梁乃崇教授·智崇上師:現代倫理思維與職場倫理

現代倫理思維與職場倫理 時間:2008年4月23日(周三)地點台北市政府公務人員訓練處主講:梁乃崇教授記錄:張春美整理:周雅容、羊憶玫 今天要講的題目是「現代倫理思維與職場倫理」。以前沒有講過這樣的題目,接到這題目的時候,讓我足足想了半個月我想很多人對倫理不清楚的,我們會覺得它是過去的、古老的,怎麼還會有現代倫理?所以我們第一個問題,先要把什麼是倫理弄清楚。 倫理是建立在權力體制的基礎 了解倫理是什麼?才能再來看現代倫理;所以要先把倫理的本質弄清楚。我們知道,說到倫理,常常要加上兩個字──倫理道德兩個名詞間有這樣的關連。倫理道德好像指的是道德倫理好像是指與人之間的關係也就是人際關係。所以我們可以這樣子來定義,倫理指的就是:人與他人互動時的行為規范,也就是人與人之間互動時應該有的行為規范。 這個行為規范,是根據什麼基礎產生的呢?行為規范不是沒有基礎的,以我的了解,它是建立在權力體制的基礎上,以此為基礎發展出來的。也就是說在一權力體制里,體制內的人他們的行為應該有什麼規范。所以談倫理,真正的問題是權力體制。 比如說,這個社會是母系社會,還是父系社會權力是不同的,對裡面的人的行為規范,就會不同。母系社會女人是老大;父系社會,男人是老大。所謂「老大」,就是權力的問題。我看清楚這一點的時候,就了解「啊!這個倫理不是單獨的東西它是建立在權力體制之上的,是從權力體制衍生出來的。」 有了這樣的一個了解以後,我們再回頭來看,中國原有的倫理什麼呢?就是天、地、君、親、師;中國權力結構是如此。所以我們就要敬愛天地、效忠君王孝順父母、尊師重道,這就是我們的倫理中國倫理,因為立基於帝王體制,所以一定要效忠君主,至於其他的規范,其實也是在帝王體制之下發展的。 孝順父母,其孝順程度,也是跟帝王體制有關。比如說,我們講究孝順父母,總說天下沒有不是的父母;可是事實上,是有不是的父母,但是因為帝王體制,所以就沒有不是的父母。從孝順父母也會延伸出來一些東西,比如說,兒女婚姻,是父母之命。父母之命、媒妁之言,結婚的男女當事人,是不能做決定、不能做選擇的;這些都和孝順父母關連在一起。尤其是女性,結婚以後要三從四德,如果你三從四德做得好,就給你立一個貞節牌坊。我們台北市的二二八公園那邊還有一個貞節牌坊。這個就是中國古代的倫理 ※從帝王體制走向民主體 可是現在很多觀念已經改變了,現在是自由戀愛,談戀愛、結婚都是男女當事人自己決定,父母親從旁協助。但過去不是,在舊時代婚姻的決定者是父母,不是新郎新娘這部分就改變得很厲害,為什麼會這樣?因為現在進入了民主體制,所以這些倫理自動在改變,大家無形中也就受了。 帝王體制的倫理是效忠君王,人民要效忠君王;現在的民主體制是選總統最好的民主,走到極致的話,就是總統要效忠人民。這個效忠的方向權力方向倒過來了我們現在正是處在過度期當中。英國是在中世紀第一個邁向徹底民主制度國家,也是世界現存的、最早實行民主制度國家。當民主體制啟動了以後,英國國王英國的人民廢絀,並不是被別的國家國王,或是後來的國王把他斷頭,而是被英國的人民廢絀。法國也是,國王是被他們自己的人民斷頭的。發展民主的過程就是這樣。 這是一個權力方向的反向,也就倫理基礎的反向。在這樣子急劇、強烈的反轉過程中,我們的倫理混亂的。就像我們的婚姻,以前是父母決定,現在是當事人自己決定,因為民主,所以自己的事情要自己決定、自己做主。但是帝王時代不同,父母幫你做主,雖然最切身的兩個新郎新娘,但是他兩個都不能做決定,是別人在做決定。 民主就不同了,民主要自己決定,每一個人自己決定,這是民主最大的根本。民主這個體制,是非常合乎佛法的精髓,合乎佛法精神。為什麼?因為都強調每一個人都有主動權,跟別人是平等的;佛跟凡夫大家都平等的。這個就是最精髓的民主精神。 西方國家,雖然他們創出了民主政治體制,但是他們的宗教不是民主體制。他們的宗教帝王體制,上帝高高在上,是帝王;只有佛法是真正的民主體制。所以將來,民主政治在一佛教國家興起來以後,所展現出來的民主政治,會超越那些宗教帝王體制的民主國家。 所以有關倫理真正的問題就在這里這一個效忠的方向,完全逆轉,和以往是相反的;而我們現在就是處於這個倫理變化期、混亂期中,這一點,我們都可以體會到。 我要舉一個明顯的例子,就是民初學者胡適先生,從胡適婚姻,就知道這裡面的沖突。胡適到西方留過學,他也提倡民主,可是他婚姻還是不能自主。他想要逃避父母之命,但是躲不過,後來還是接受了傳統父母之命的婚姻。我從報導上看到,他結婚的當天,就看上了伴娘,這當然不行啊,而他又不是一個很有勇氣的人,還是認命完婚。後來那個伴娘也結婚了,婚後不知道什麼緣故,總之又單身了;她與胡適重敘,據說同居了幾個月、快半年。胡適寫了很多文章,表達那是他一生中最幸福、甜美的日子胡適後來提出要跟他夫人離婚,可是他的夫人說:「你要離婚,拿把菜刀來,我先把這兩個兒子殺了,再自殺你去離婚吧!」他嚇到了,就不敢了。不敢了,這個事情就結束了,就一直維持著原有的婚姻。 所以,他的婚姻是靠那把菜刀維持的。胡適是典型的,在這倫理變遷當中,又是自由戀愛又是父母之命,在其中擺來擺去備受沖突的例子胡適提倡西方文化,提倡白話運動,也是民主與科學「德先生、賽先生」的提倡人,但自己卻跳不出傳統倫理父母之命完婚的泥淖與混亂。 當然,我們現在看起來,父母之命的婚姻幸福程度跟我們現在自由戀愛得到的婚姻幸福程度,好像差不多,沒有特別好或壞。但是有一點,我會覺得自由戀愛比較好。為什麼?至少是自己負責。自己的事情自己做決定,自己承擔,這樣才能得到學習。父母決定了,你沒有辦法做出承擔和學習。幸福不幸福是另外一回事,至少這件事情才是真正的、一個人生的學習。所以我還是覺得,自由戀愛比較好 ※民主體制是重建新倫理基礎 現在我們知道倫理不是單獨呈現,而是建立在權力體制之上,是以權力體製做基礎的。當權力體制有劇烈的改變,從帝王制變成民主時,在這個改變的過程當中,倫理便也是混亂的。如果新舊的權力體制不是那麼完全相反的話,方向有一致性的話,產生的影響還不會那麼劇烈;但因現在這兩個體制的權力是完全相反,所以倫理在這里非常錯亂。 在這樣的問題當中,我們就要想辦法來重建新倫理。因為我們已經了解,舊有的倫理是建基於帝王權力體制,而現在已經是民主體制的時代,所以我們不能夠以舊體制來做基礎、來建構倫理;我們要以民主體制來建構做為新倫理基礎最重要權力結構是什麼?是民主體制,這也就是我們要重建新倫理基礎。 所以首先我們要知道,在民主體制裡面,最重要基礎是人民,如果我們這個國家公民有n個,那麼我們每一個人民,就是n分之一個君主;把這全部的n分之一個君主加起來,才是一個君王、一個君王的整體,它的精髓就在這里。 人民一定要警覺自己是君主,但是是n分之一,不是一個君王每個人都是n分之一個君主。雖然只有n分之一,但是還是君主,不是奴才,最重要關鍵因素在這里當你警覺自己是主人、是君王的時候,這個民主體制的權力結構才能夠成立。 如果人民還不認為自己是君主,以為自己是奴才,這個民主體制就建立不起來。所以真正的關鍵因素,就是在你是不是君主。你如果是君王的話,一定不是追隨者、不是跟班、不是奴僕,對不對?一定不是。當然,你也不會是什麼扁迷、馬迷,都不是。如果你還是什麼迷的話,表示你還沒有覺醒,覺醒的話,就不會是別人的追隨者了。 因為你知道,你是君王你是主人,所有的公僕、所有的政治人物,是要對你效忠的,我們要警覺這一點,這個是要覺醒的。所以我們看一個國家的民主政治是不是夠成熟,就看他的人民是不是覺醒,知道自己主人。覺醒的程度愈高,就是民主愈成熟;如果這個程度不高,那就不是。 從什麼事情可以看出來呢?比如說,媒體都在用的一些名稱,總統的女婿叫做駙馬總統女兒叫做公主兒子就叫王子,這些名詞都代表社會沒有成熟、沒有覺醒。如果我們覺醒的話,我的兒子才是王子,但是是n分之一;我的女婿才是駙馬,但是是n分之一,有這個覺醒就對了。如果沒有這個警覺那就是覺醒不夠。 獨立自主、自律、鑒賞力是新倫理道德 作為一個君王,就要有君王品質君王有什麼樣的品質,跟奴才有什麼不同?或者是跟下屬有什不同?有很大的不同。最重要的一點是,做為君王一定是獨立自主的,而且會承擔自己所作所為的一切後果;做主人的就要有這個氣魄,要做君王要有這個氣魄。做為一個君王,一定要有覺悟:當你做決定的時候,後面沒有人來幫你了,你就是最後一關,如果你錯了那就錯了,對後果要負全責。不會說上面還有一君王做錯會有幫你善後,沒有了,你就是最後一道關卡。這個壓力很大的,很多人承受不了。能夠承受這樣責任的人,就是擁有獨立自主的特質,而且是絕對的獨立自主,也就是頂天立地的大丈夫。 成為君主,同時還要有很強的自律能力。如果沒有很強的自律能力,比如說,早上起床自己起不來,還要媽媽叫,這不行啦,自己不能獨立,自律的能力不夠。或者說,吃東西沒有節制,把自己吃得很肥胖,也是自律能力不夠!要有很強的自律能力。因為你上面沒人啦,沒有別人在管你,只有自己管自己,所以不能夠自律,就不合乎當君王品質。 再來,作為君王,就要是一個領導者。當然,我們只是n分之一,所以不可能人人成為領導者,但是一定要具有對領導力的鑒賞能力每個人都可能有領導能力,有領導的素養,但是更重要的,對於領導才能要有鑒賞力。也可以說,我們要培養對領導能力的鑒賞力,這是重建新倫理的時候,需要具備的品質獨立自主、承擔後果、自律、對領導能力要有鑒賞力,這是我們必須要培養的。培養出來這樣子能力就是我們現代新倫理倫理道德。 為什麼說這個,因為不可能我們每一個公民,n分之一的公民,都做到總統、成為領導者;一定是推舉一個來做領導人。我們要推舉的時候,要曉得哪一個人的領導能力好、哪一個人的領導能力不好大家都知道了以後,才會推出真正有領導能力、素養的人。如果我們不知道怎樣的領導能力是好的,糊里糊塗的推選,那怎麼可能推舉出好的領導人? 舉一個例子,即使我們不會唱歌也要會聽歌,我們去聽演唱會,哪個歌手唱得好,我們就給他鼓掌,唱得不好的,就噓下來;這就要有欣賞歌唱的能力也就是鑒賞力。不見得自己要會唱,但是要有欣賞、鑒賞能力領導人的領導能力也是一樣,選出一個人來,如果他五音不全、荒腔走板,怎麼辦?就要他下台!就是這樣。一定要做得好,我們才鼓掌,支持他。 如果說,這里的聽眾,對音樂的鑒賞力很高,那麼,能夠從這一地方選出來的演唱家、歌唱家,一定就是一流的。如果這邊的人,聽歌都不會聽,出來唱歌的人當然水準就低。所以,民主時代要重建的倫理,是要有這些能力,這些能力才是重要的。 ※以人權平等、言論自由、政黨政治來平衡權力結構  接下來還有一些問題,我們如何平衡n分之一與n?我們每個人都是n分之一的君王,不是唯一的一個,人人都是。因為全民是很多的,每一個人只是n分之一,如果每一個人都有一個想法,或是一個就有幾個想法時,要如何把這麼多人的想法凝聚起來,變成一個想法,或者是一個主張、一個決定,這是一件全體性工作。 當權力結構上出現這個問題,有這個困難時,倫理就是要解掉這個困難,怎麼解?我們的民主體制已經有這個方法,首先,就是人權平等。時下提出的人平等是大家公認的,也就是說,n分之一與另外一個n分之一之間是平等的。當然我們不可以說,我這個n分之一就是n、就是全體,這是不對的;所以為了平衡這個問題就有「人權平等」這樣的倫理規則、規范。 再來有一種主張叫「言論自由」。為什麼需要言論自由呢?現在媒體這麼開放,又有許多電子媒體要讓媒體自由發達,先決條件是要接受言論自由。在帝王體制的時代會有文字獄,你寫一首詩、一篇文章,如果不小心觸怒皇帝就會被抓被關甚至滅九族!現在不是,現在是民主時代,要遵守的就是言論自由。為什麼要遵守言論自由?就是要把n個不同的意見,凝聚成一個意見。不經過言論自由,怎麼凝聚?沒有辦法。當然,也不可能就凝聚成一個,但是可以把眾多的意見,凝聚成少數幾個主張,這就要透過民主抉擇。 我們還有政黨政治,西方國家已經發展出政黨政治,政黨的目的也是一樣,為了讓n個不同的意見,凝聚成少數幾個意見,就透過政黨來凝聚。為了要平衡n分之一與n之間在權力結構上的問題,這是必須走的路。 還有,少數要服從多數,這已成為我們現在這時代的重要倫理,有人在這句話後面再加一句:多數要尊重少數;其實那是說來安慰人的,基本上就是少數要服從多數。如果你不能夠接受少數服從多數,民主體制的權力就會亂掉。所以我們可以理解,倫理,其實是為了服務權力結構。 現在我知道了這些現代倫理,就是要有君王品質獨立自主、承擔後果、自律,對於領導要有鑒賞力,這些都是就個人品質來講的。而這樣的個人品質跟我們之前所講的主動權,是非常相關的。也可以說,這個君王品質跟我們講的生命價值自由平等博愛、不朽、主動,尤其跟主動權是息息相關的。這個部分,是為了平衡一個群體;在群體裡面要有這樣的人才能夠重建現代的新倫理。這些觀念,和過去的倫理完全不同,和過去的想法是不一樣的。 ※職場論理仍以帝王體製為基礎 再來我們要談職場倫理。職場倫理,應該是新倫理的另一部份,但是又跟剛才講的這些倫理、或者民主體制,不完全一樣。因為職場指的是另外一個社會就像各位在政府機關工作,那是一個職場;也可能在私人企業工作,那也是一個職場。大家要注意,雖然整個社會、或是國家,進入了民主時代,變成了主體制,但是在政府機構、在企業裡面,仍然是帝王體制,而且是必須要。如果在職場裡面要實踐民主體制,變成完全的民主體制,這個公司也好,政府機構也好,就會垮掉,沒有辦法運作。 比如說,在軍隊你能夠實施民主體制嗎?小兵最大,指揮官最小,不行的,那一定是帝王體制。我們看美國,先不提美國的政府機構,所有美國企業有一個不是帝王體制,這是不可能變成民主體制的;因為變成民主體制就解體了,就不能運作。所以在職場裡面,我們仍然要遵守一個原則,就是服從上級,必須要如此,不然沒有辦法運作。 服從上級是多數服從少數,上級一定是少數,多數要服從少數,這個才是職場裡面的倫理;沒有這個倫理,這個機構、這些組織就散掉了。但是整個社會國家又是主體制,這樣看起來好像有點矛盾。那麼,該怎麼運作呢?其作法就有人提出來了,是什麼呢?在政府機構,就是服務人民;在企業的話,就是服務顧客,這個倫理已經建立了。很多企業,他們說的更極端,「顧客永遠是對的」,這就是服務顧客。為什麼要這樣?因為對企業而言,外部的環境是民主體制,就會生出這樣子倫理來。 還有,職場裡面要信守承諾,要遵守這個倫理。再者,這是我個人的主張,要遵守貢獻主義。什麼是貢獻主義?就是你的收入、你的獲得,是你做貢獻才有。如果沒有做出貢獻,而獲得利益,這就不貢獻主義。 貢獻主義的主張,就是百丈禪師的一個原則,他的原則是「一日不做,一日不食」,意思就是我沒有做,我就不吃。轉成我的說法,就是:我沒有貢獻就不應該獲得報酬;做了貢獻,我可以得到報酬。我的報酬、我的財富都是為我貢獻得到的。這樣,你有再多財富,別人都是服氣的;如果沒有貢獻,甚至造成傷害,但是獲得報酬,那就是錯的,不合倫理這就是貢獻主義。 ※欣賞、贊美、往好處看,才可以開創未來 還有,我們要學會欣賞、贊美;我把欣賞、贊美也列為一個要遵守的倫理。我們看事情,要往好處看,看人也要好處看;或者說,要往好處看多於往壞處看。當你好處看,比如說,我們看到了某人做的某事是好的,你看到了,代表你欣賞到他的優點,欣賞到了還不夠,要說出來,要贊美他。這樣做在職場裡面是很重要的一個倫理這樣做就會好事連連,事情就會愈做愈好、愈做愈順。 企業有一個「墨非定律」,你心裏面愈擔心要發生什麼壞事,那個事情就愈可能會發生,果真如此的話,那就不要去擔心啊!我們要改變為心裡很高興的,想著有好事發生,愈往好處看,就覺得一定有好事發生它就真的發生了。這其實就是意念,真的就會心想事成。你愈擔心的事,它也會成真,為什麼?同樣是心想事成嘛。所以我們要養成一個往好處看的習慣你就會欣賞到所有人的優點、事情好處,然後把它說出來,那就威力無窮。 我應該這麼說,如果你是一位老師,對學生最好是用贊美的、欣賞的方式教他們,他們就會愈來愈好;對自己的子女也是一樣。但是中國文化里,大概都沒有朝這個方面做的習慣都是朝著批評、指責的方式來教育兒女學生師長都說:「我這是為了你好啊!」不過小孩子可不這麼想。 當孩子老師或者父母批評指責的方式對待的時候,即使你說為他好,應該怎麼做怎麼做;私底下,他心裡並不以為然,所以,一味的管教評是沒有用的。當一個人被指責、被批評的時候,他的心不是打開的,是封閉、抗拒的。當一個人被欣賞的時候,他的心是打開的;你講的話,他都聽得進去。這是一個非常重要的關鍵。 我認為,這個是我們必須要做到的。當一個人做到凡事朝好處看的時候,就會自動的轉成開創未來;如果總是朝不好毛病去找那就會演變成修整過去。已經有的毛病一定是過去的,專註在那上面,想要把它改好,就是專註過去,沒有辦法開創未來。當然我不是說修整過去不好,修整過去也是需要的;但是作為一個領導者、一個君王,那就不一樣了。君王的所為,開創未來要大於修整過去,如果修整過去做得很好,但是沒有開創未來,那還是失敗的。 像清朝的嘉慶皇帝他是乾隆之後的皇帝他是一個仁君,又很勤儉。他非常看不慣官僚體系那種浪費、貪污,他把乾隆皇帝留下的危機,一個一個的解除,也斬除了和坤;看起來這是一個很好皇帝,體恤民間疾苦,自己又那麼節儉,可是從歷史上看來,他是一個失敗者。為什麼?因為他一直在修整過去,卻沒有開創未來。如果我們學會欣賞、贊美的話,一定就能開創未來,開創未來成績,一定會多於修整過去。這一倫理,也是我們必須要學會、必須要擁有的。 所以可以說,我把現代倫理分成三個部分,一個是個帝王品質,一個是群體的,一個是在職場。當然,這個欣賞、贊美,也可以擺到君王品質裡面。好!我就講到這里,謝謝大家。

THE END