游有維
(一)
《涅槃經》說：「二種莊嚴，一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。」這說明福慧二種莊嚴是菩薩必須修習的兩種行門，菩薩修習這兩種行門，則能圓成佛道，親證佛性，所以福慧二種莊嚴是菩薩修行成佛的總持法門。菩薩，梵語菩提薩埵，義譯覺有情。菩提是覺義，薩埵是有情義，合言之，就是具大智慧，上求無上覺(佛)道，發大悲心，利樂一切有情，具有這種悲智雙修自覺覺他的修行人，是名菩薩。
我們看，釋迦牟尼佛在因地發菩提心修菩薩行時，從廣修六度萬行，以至圓成佛果，化度眾生，都不出福和慧二種莊嚴，所以佛稱為「兩足尊」者，就是說他福慧二種莊嚴都圓滿具足了。因此，我們更體會到《涅槃經》特別指出菩薩必須「具足如是二莊嚴」，這也充分說明菩薩修行成佛必須福慧雙修的重要意義。
(二)
菩薩是怎樣的福慧雙修呢？菩薩發菩提心，修六波羅蜜行，就是福慧雙修的具體實踐。波羅蜜是梵語，隨順中國的語法，譯為到彼岸。彼岸是對此岸說，此岸是生死輪回之地，彼岸是聖人涅槃安樂之境。波羅蜜又古譯為度，即濟渡的意思，謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死苦海的此岸，度到涅槃安樂的彼岸。如《解深密經》中佛告觀自在菩薩說：「善男子！菩薩學事，略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸」。六度的意義很多，諸大乘經論中廣有解說，茲略說要義如下。
一、布施，菩薩化度眾生，必先行布施，使生歡喜，乃能攝化。菩薩度生的四攝行，首先實行布施，也是這個意思。布施有財施、法施、無畏施三種。財施謂菩薩為化度一切眾生，布施一切財物，利益有情的根身。法施是為有情宣講佛法，俾知止惡修善，斷染修凈，資益有情的慧命。無畏施是救護有情一切患難，使他們脫離危險怖畏。
二、持戒，有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。攝律儀戒即菩薩所受的防非止惡的戒法，包括五戒、十戒、乃至具足戒等的別解脫戒，無惡不斷。攝善法戒，即菩薩攝持一切善法以為戒，無善不修。饒益有情戒，又稱攝眾生戒，無眾生不度。此大乘戒，不獨制止身口惡業，並須攝心斷除惡念。
三、忍辱，有迫害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐迫害忍，即菩薩為貫徹上求佛道下化眾生的志願，對一切迫害的危難，即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行，難行能行，難忍能忍。安受苦忍，即菩薩自己修行道法時，於所遭受的飢渴寒熱障礙等苦痛，能安然忍受，修道不退。諦察法忍，即菩薩對於甚深難解的法義，能以堅忍的意志，審諦觀察思維，以求悟入。
四、精進，有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進三種。披甲精進，即於所修善行，發起大誓意樂，勇悍不退，如古人入陣打仗，先行披著鎧甲，即有威力，不生怯弱。攝善法精進，即正修行善法時，進趣不息。饒益有情精進，即為利樂一切作諸事業，勇猛策進。
五、靜慮，即禪定，梵語禪那，譯為靜慮，此慮非思慮，即正思維。初修靜即是止，慮即是觀。修成靜即是定，慮即是慧。《普勸坐禪儀》說：「禪那者，定慧均等之義，以不偏止，不偏觀，寂靜審慮，平等住故，名為靜慮。」這說明止觀即是定學，修禪定以修止觀為下手，必須注意止觀並重，不可偏廢，若止過於觀，必落昏沉，若觀過於止，必至掉舉，昏沉與掉舉，是二種禪病，故修禪定必須止觀調和均等，昏沉則以觀救之，掉舉則以止制之。修止而後得定，修觀而後發慧，止觀雙行，定慧均等，這是修習禪定的要道。禪定有世間禪，出世間禪。世間禪定，即凡夫禪，謂三界之內凡夫厭下地(指欲界六天及餘五道)苦、粗、障之境，欣上地(指上色界四禪天)靜、妙、離之境，依此欣厭之願力，乃修四禪天、四空天的八種世間禪定，雖然漸次增進，修至無色界非想非非想處定，總屬有漏禪定、凡夫境界，未出三界，不成聖果。無色界天人壽長八萬大劫，八萬劫滿，天報已盡，即當墮落，而入輪回，隨其宿業，依然流轉五道生死苦海，即所謂「饒經八萬劫，終是落空亡」。出世間禪，有小乘禪、大乘禪等。從悟我空偏真之理而修者，是阿羅漢、辟支佛的小乘禪，他們深厭身為生死苦果，視三界如火宅，見生死如冤家，專修習我空觀，破見思惑，出離三界生死苦海，證小乘聖果。但他們抱厭世態度，趣向偏空，耽著寂定，閉居化城，不達寶所。《楞嚴經》批評他們「由不勤求無上覺道(佛道)，愛念小乘，得少為足」。《維摩經》呵斥他們為「敗種」，不肯回小向大，上求佛道，下度眾生。余願當今研究《阿含經》者，應作為鑒戒，提高警覺！從悟我法二空所顯真理而修者是菩薩的大乘禪，他們雖觀我空法空而不住於空相，從空觀入假觀，空假雙照，發大悲心，修六度行，入世度生，《心經》所說觀自在菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄。(包括度一切眾生苦厄)菩薩雖不舍塵勞而作佛事，然時時攝心在定，不染一塵，而常以觀照之功，發起性上無漏智慧，以期達到破無明、證法身的究竟成佛的目的。佛教修習禪定，就是要借修禪定之功，來啟發性上無漏智慧，破除煩惱，息妄歸真。佛教修習禪定既以啟發智慧破除煩惱為主，所以由禪定所發六種神通也以漏盡通為主。六通就是(一)天眼通——作用自在無礙名通。觀色無礙，名天眼通。(二)天耳通——聞聲無礙，(三)他心通——知他心事無礙，(四)宿命通一一知過去事無礙，(五)神足通——身能飛行如鳥，一念能至十方世界，(六)漏盡通——漏是煩惱，就是由戒定慧三學齊修，將煩惱結使斷盡，斷盡煩惱障礙，則能使前五通神力更加強大。又自能盡漏，復能知一切眾生漏(煩惱)，盡不盡等，故名漏盡通。例如佛涅槃後結集三藏時，得漏盡通的迦葉尊者，知阿難漏(煩惱)猶未盡，不允許阿難參加，阿難遂出而策勵禪修，於後夜即廓然得悟，證阿羅漢果，其夜阿難叩門而呼，迦葉說，你由門的鑰孔中進來，阿難即由鑰孔中進去(鑰孔即門鎖的鑰匙孔)。這隻有得漏盡通的人才能在鑰孔中進出無礙，也是迦葉對阿難的考驗(見《大智度論》二)。
六、般若，義為智慧。佛與眾生同具實相理體，亦稱實相般若。理體本具正智，是為觀照般若。理外無智，智外無理，理智本來一如，故皆名般若。此般若正智，人人本具，個個不無，與十方諸佛無二無別。《華嚴經》說：「一切眾生，皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得」。如來智慧，即此般若正智，眾生迷此，而成煩惱，諸佛悟此，而證菩提。此般若正智，能起觀照般若妙用，有我空智、法空智、俱空智三種。以我空智，修我空觀，是為出世的小乘法門，只證得我空慧眼，已破我執，而法執未除，般若工夫猶淺，其成效極果，只成就阿羅漢、辟支佛的二乘小果。以法空智，修法空觀，是為大乘菩薩修的深般若觀，雖深知一切諸法皆空，已破法執，然而無明猶未破凈，即是微細的法執猶未化除，故但分證法身，而未究竟。俱空智，即見一切法空，並連空見亦俱空之，亦即破微細的法執，已達空空，破空執矣。這就是《金剛經》所說不取(著)我相、法相、非法相，照見我空、法空、空空，三執(我執法執空執)全消，三空徹證，是為如來最上乘的甚深般若。《金剛經》所說無我、人、眾生、壽者四相，即達我空，無我執也。無法相，即達法空，無法執也。無非法相，即達空空，無空執也。非法相即是空相，若住在空相之中，非真離相，不契無住真心，依然還是法執未盡，故最後並空相亦當空之。我法二執的煩惱病，為九界眾生分段、變易二種生死的苦因，故佛教修出世法的三乘眾生(即聲聞、緣覺、菩薩)，修觀照般若之功，用我法二空觀的葯對治之，空本是葯，可以對治我法二執，若取著於空，葯亦成病，反成空病，空病乃執葯所成，病癒而葯亦當除之，故當以空舍空，是名空空。般若真空正智，離一切相，不僅離我相法相，並空相亦復當離，至離無可離，則諸妄既盡，實相般若的法身理體徹底顯現，即名諸佛。故《金剛經》說：「離一切相，即名諸佛。」實相般若，即佛與眾生同具本有離相無住的真心，眾生未明實相般若，不知修觀照般若之功，故處處著相，我法二執煩惱深重，恆住生死此岸，不到涅槃彼岸。佛陀教菩薩修般若行時，必須「遠離顛倒夢想」的分別妄念，則與俱空智相應，般若離一切相，不但不可著有相，而亦不可滯空相。觀照般若工夫，由淺至深，步步深入，自修我空智，達到法空智，以至最後達到俱空智的甚深般若境界，才能到達三執全消、三空徹證的圓滿佛果的究竟涅槃彼岸。亦即《心經》所說：「三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」。故知修般若妙行為十方三世諸佛共由之路，無有何佛不依此般若修行而成佛道。阿耨多羅三藐三菩提，即佛道之名。因六凡眾生不覺，外道邪覺，不能稱為正覺。二乘之人，悟明真諦之理，雖稱正覺，未悟平等理性，不能稱正等正覺。菩薩分破無明，分證法身，然無明未盡，縱到等覺菩薩地位，還有一分無明未盡，尚且去佛一等，只稱有上士，不能稱無上正等正覺，足當此名稱者，惟佛一人，因佛所證之果為究竟極果，超九界以獨尊，故雲無上，佛在十種名號中稱為「無上士」者，也是這個道理。
(三)
又《解深密經》中，觀自在菩薩請問「何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？」佛說：「善男子！能為後後引發依故，謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清凈禁戒。為護禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能發精進。發精進已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第」。這說明菩薩修六度行的次第密切關系，亦即由戒生定、由定發慧的具體實踐過程，所謂「具靜慮已，便能獲得出世間慧」，即上文說般若具有我空智、法空智、俱空智，皆是出世間斷惑證真的般若慧也。若修我空智般若，即是出世間的小乘法。若修法空智般若、俱空智般若，即是出世間的大乘、最上乘法，由此觀之，除般若外，便無佛法，當知大小乘一切教義皆自般若出也。故《摩訶般若經》說：「諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜，得度彼岸，以是義故，名般若波羅蜜」。又該經說：「譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名為轉輪聖王，五波羅蜜(指布施等五度)亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字」。亦即《大般若經·較量功德品》說：「由此般若波羅蜜多威神力故，布施等五亦得名為波羅蜜多，何以故？若無般若波羅蜜多，施等不能至彼岸故。」又《大乘理趣六波羅蜜多經》說：「若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。……於生死海，以五波羅蜜多而為舟船，載功德寶，要因般若波羅蜜多無上船師，至於彼岸」。這因為般若為五度之先導，《金剛經》中佛稱般若波羅蜜為第一波羅蜜，就是這個道理。般若離相無住(著)使心無所得(住)，三輪清凈(就布施說，以施者、受者與施物，謂之三輪，布施不著三輪之相，謂之三輪清凈)，才能不住三界，不墮二乘，而直趣佛道。若布施稍有住著，則人我見在，恩愛纏綿，終成有漏，何能解脫。佛在說《金剛經》時再三指出「菩薩於法，應無所住，行於布施」。關系極為重要。又《解深密經》說：「由般若故，永害(滅)煩惱(惑)。」謂觀照般若之功，能破煩惱重障。修五度行人，若無觀照般若工夫，約因則不能破惑(煩惱)，約果則難證法身。故修五度菩薩行必以般若為先導，才能破除三惑(即見思惑、塵沙惑、無明惑)，破三惑則能證法身到涅槃彼岸。這就是佛在《金剛經》中稱般若波羅蜜為第一波羅蜜的重要意義所在。
從以上菩薩修習六度勝行時，根據《大般若經》(卷549)中還有相攝相成的解說，如修習布施度時，於身口意三業防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是安忍；於布施勇猛無倦，就是精進；意無擾亂地專心布施，就是靜慮；於布施能善了知業果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其餘諸度同時隨轉。若修習戒度時，遠離慳吝、忿恚、懈怠、散亂、邪見，如是戒中即有餘度同時隨轉。修習其它諸度時，亦是如此。如有頌說：「施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，諸來求者便施與，無倦無亂無異見」。若約六度別相來說，修前五度是福德莊嚴，修第六一度，是為智慧莊嚴。若約修習六度各各相攝相成的通相來說，則修習每一度時，均具有貫通福慧雙修的意義。總而言之，菩薩修六度勝行就是福慧雙修的具體實踐，為究竟成佛的根本法門。如《華嚴經》(第五卷)有法界普音菩薩贊佛位果德莊嚴是由因地修菩薩的六度勝因而來，其贊頌說：「佛威神力遍十方，廣大示現無分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見。昔於眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見者生歡喜(指修布施度)。昔在無邊大劫海，修治凈戒波羅蜜，故獲凈身遍十方，普滅世間諸重苦(指修持戒度)。往昔修行忍清凈，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，普放光明照十方(指修忍辱度)。往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下(指修精進度)。佛久修行無量劫，禪定大海普清凈，故令見者心歡喜，煩惱障垢悉除滅(指修禪定度)。如來往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗(指修般若度)。」這就是贊頌佛陀因地廣修六度菩薩勝行、圓滿成就佛陀果位萬德莊嚴，因賅果海，果徹因源。說明菩薩修六度福慧莊嚴的勝因，必獲成就福慧莊嚴「兩足尊」的如來妙果。學佛者必須先學菩薩發菩提心勤修菩薩行的福慧雙修做起，這才是一個真實的佛子，也才是一個具有偉大志願的學佛者。
