心的解脫
樂崇輝
佛教最高的追求與實證，就是要覺悟宇宙與人生究竟的實相(真理)，最終的目的是要「心解脫與慧自在」。心的解脫對於慧的自在有莫大的關系，這心又如何解脫呢？我們久遠劫以來處於凡夫界，分段流轉於生死輪回當中，前境迷失，後境不覺，此無他，起心動念所致。念從何而生？由元品(根本)無明所促成。故知無明是我們根本病根所在，要斷無明，何嘗容易？聖位菩薩尚有無明惑未能斷盡，那就要依佛所說、依佛所示去修持實驗。佛是證悟了的過來人，又是天人的導師，我們不依他，又有誰能教導我們這種證悟出生死的方法呢？佛說八萬四千法門乃至無量法門裡，概括說只有三個次第，即戒、定、慧，這其中每一大法門中，還要分三個相應式，「戒」中有體、相、用；「體」是宇宙的本元，「相」是宇宙的現影，「用」是宇宙的妙嚴。「定」中有聞、思、修；「聞」是自性相應,「思」是定性相應,「修」是法性相應。「慧」中有空、假、中；「空」中破斷見顯真空,「假」中破常見顯妙有,「中」融會空假顯了義。此三法九式中，正是一切法門之主流，心的解脫自也依此。依因果說：「戒」具足因緣,「定」為花果,「慧」為報應。依次第說：「戒」為根,「定」為花,「慧」為果。吾人修行最重要者在「戒」，「戒」為一切世出世法之根源。
妄心所起的念頭接踵而來，壓也壓不住，化也化不掉，這個病根不除去，將是製造一切煩惱的原因。祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」這妄念起來，好似心猿意馬一般亂跑亂跳。其實這並不可怕，可怕的是不能覺察這個念頭的生起，而任這心猿意馬的念頭跑個不停，不肯歇止。所以念頭一動，心裡就要明白，念頭一起就要察覺，念頭一跑就要拉回，把心猿意馬拴住，制伏在一個地方。又說：「念起為病，不續為葯。」妄念一起就是病，不叫妄念繼續排演下去，就是救慧命的葯了。我們常常看到佛七中的警語：「打得念頭死，許汝法身活。」由念佛之正念，可伏百千萬億之妄念，就是等於把念頭打死了；這法身就是我們智慧的生命，才不再被妄念給纏得死死的。
本來真心的清凈光明與妄心的污染黑暗，都是一個心，並不是從這一個心中分成兩個，清凈心被無明、執著、分別所污染了，就成了妄心——這污染的心，若能去掉無明、執著、分別，就又成了清凈心了。真心超過妄心，你就可以超凡入聖；妄心超過真心，那隻有做個道地的凡夫，在六道中賓士；等到完全成了清凈的真心，那時就是心解脫、慧自在的時候。
如何制伏這顆妄心而能超凡入聖呢？又如何能心解脫、慧自在呢？第一，觀心之法。觀此心念之生處，即刻察覺觀照，妄念就生不出來了。第二，觀外為塵。觀一切外塵俱為不實之假相，心對外境概不動心。第三，觀因緣法。一切事物，皆由因緣生滅，故來者自來，去者自去，不假執著，不假思惟，不假分別，不迎不拒，不取不舍，住心平等。第四，制心一處。制心之法，專註攝聚，不令妄起，不令明失，外境為幻，內心空寂，雲不礙月，風不阻水，山若屏障，心如止水。念佛、止觀、持咒、禪定、閱藏、禮佛、拜懺，一心不二，專一精進，此妄心不轉者，無有是處，貴在精進專一耳。
