樂崇輝居士
關於彌勒菩薩與彌勒凈土的倡行，已漸受關注，大抵來自太虛大師執議「人生佛教」有關，尤其在彌勒菩薩乃是「當來下生彌勒尊佛」的憶念中，現在兜率陀天內院為補處菩薩，為本師釋迦牟尼佛之後第五位成佛的菩薩，祂的願力很廣大，凡是釋迦世尊內未能得度者，若只讀過一句經文，或稱念一尊佛號的人，當彌勒菩薩成佛時，在龍華三會中皆能得度；也就是說，對於現在的人類而言，只要對彌勒菩薩一點首、一彎腰、一鞠躬、一拱手、一合掌，或迎面目視者，已成為龍華三會種下了得度因緣，這位也稱為慈氏菩薩的，曾經修持慈心三昧而證了果位，祂用「與眾生樂」的慈心來表達了祂度眾的慈行；祂願將一切法樂善境，沒有任何條件施與眾生，如今在所有叢林山門進入的四天王殿，首先映入眼簾的正就是彌勒菩薩，此即依下一尊成佛得度之示意，所塑造之尊者像，意在只要見像必受度化無疑。
過去有許多位出家法師求生彌勒凈土，何以故？是為了很快與彌勒菩薩在未來成佛時，一起回來將娑婆化為人間凈土，這也是法師們的慈心願力，以不舍眾生故。茗山長老在「慈航大師示寂四十周年暨百齡誕辰紀念」時，於汐止彌勒內院曾開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，在講至彌勒凈土信仰的歷史上，舉了許多例子。他說：「晉代道安大師和他的弟子法遇等、南北朝竺法護、鳩摩羅什、沮渠京聲等都是信奉彌勒，並上生兜率的。法顯法師赴印求法，親見印人普遍供彌勒像，念彌勒經，回國後，便宣揚彌勒教法。唐初，玄奘大師和弟子窺基等都是信奉彌勒，上生兜率的。」又說：「自晉至宋，歷代高僧，如智嚴、僧輔、曇戒、彥琮、慧約、法上、曇衍、靈干、智唏、灌頂、惠仙、希圓、貞誨、恆超、繼倫、道宣、慧雲、法興、玄藻等，或入定上生，或誓生兜率，或常誦彌勒，或觀像往生，或親見慈尊，或夢入天宮，或報在兜率，或頂知時至，或行彌勒業，或見聖來迎，或天童給侍，或見像放光，或造彌勒閣，或誠感愈病，或專求懺悔，或持戒生天。種種瑞相，載在高僧傳中。」
近代如太虛、虛雲、慈航大師等，志歸彌勒凈土，現在倡而力行者如茗山、成一、寬裕、浩霖、常照等諸師，皆主張上生兜率，未來龍華會上與未來彌勒尊佛乘願下生，如是斯慈願悲心，感應道交，共聚華林園中，三會說法，共度二百八十二億人眾之多！由此可以想像，在釋迦牟尼佛所遺留下而未能得度者，屆時躬逢其盛，必然得度。又從太虛大師所說：「兜率凈土，殊勝有三：一、十方凈土，有願皆得往生，但何方凈土與此界眾生最為有緣？則未易知。彌勒菩薩一生補處，以當來於此土作佛，教化此土眾生，特現兜率凈土，與此界眾生結緣，故應發願往生兜率，親近彌勒也。二、兜率凈土，同在娑婆，同在欲界。變化凈土，在同處同界， 即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。他方凈土，泛攝十方眾生，而此彌勒凈土，專攝此土欲界眾生也。三、彌勒凈土是由人上生，故其上生條件，是由人修習福德成辦。即是使人類德業增勝，社會進化，成為清凈安樂人生；因此，可早感彌勒下生成佛，亦即為創造人間凈土也。」故此，若真發大菩提心者，以慈心度世，切莫錯此良機，方不愧為佛弟子之作為，也不違「眾生無邊誓願度」的大願。
復研何以禮敬修行竟彌勒凈土不彰，究其因，不外是與「白蓮教」有關，今據華嚴蓮社成一長老在「請大家重新認識彌勒菩薩」文中一段來說明，恰如其事：「白蓮教徒假借釋尊入滅後，由彌勒菩薩來補其佛位之事，託言「老佛退位、新佛掌盤」的邪說，鼓眾造反的歷史故事，也給彌勒菩薩的神聖形象，沾上了很大的污點；甚至也有思想不正之徒，效其妄見，創教迷人，使未審的信徒，跟著造罪！另有一些商場人民，少研佛法，因見布袋彌勒像，呼之為歡喜佛，甚至塑起手奉大元寶的布袋彌勒，以之當為財神爺來拜，這種做法，雖不算犯大過錯，但也扭曲了佛菩薩的真情聖德！」為了此事，成一長老還在萬行雜誌社印了念西大師遺著：「彌勒菩薩本末大事因緣記」廣結法緣，以便破邪顯正，讓一般不明就裡的事，一股腦兒講個清楚，欲知其詳，可以到台北華嚴蓮社，恭請一本讀上一遍，就可完全明白了。至於有關「白蓮教」之起因，如在元朝欒城韓山童父子，詭言白蓮花開彌勒降世，創設白蓮會，依託佛教(附佛外道)造作經卷，依教作符，傳布民間，尋俱被獲見殺。明熹宗天啟二年，又有薊州王森謀起，乃稱「白蓮教」，以得妖狐之異香，自稱「聞香教主」，尋也被捕死。清朝乾隆年間。其教又起，教主劉松被捕遠戌，松之徒眾劉之協、宋之清等，以河南麻邑童兒王發生，稱為明裔朱姓，號召教眾起兵覆清，事敗先後被殺；之後湖北、四川、陝西、甘肅等處之餘眾揭竿而起，是為川楚教徒之役；後清廷雖次第平定，其根未絕。在「天道覺迷錄」中載有：「隋煬帝大業六年(公元六一○年)正月，有盜數十人，素冠練，梵香持花，自稱「彌勒佛」，入自建國門，奪衛士兵杖，將為亂，立被殺。」此為史傳最早言及白蓮教之肇端，至唐玄宗開元元年有王懷古、宋仁宗慶歷七年有王則、元泰定二年有趙丑斯、明太祖朱元璋先投白蓮教徒郭子興部，後舉反成事，元璋稱帝後，對邪說妄托佛教瞭然於心，乃下令嚴禁白蓮教活動，自此後所有白蓮活動成於秘密傳道之肇始。以上皆假託「釋迦退位、彌勒掌盤」，實則涉及政治因素，爾後佛教徒也因避免與邪教混淆，乃漸不傾向修持彌勒凈土法門，不無其因。但以目前佛教正式的修持彌勒法門經典有據，皆載在大藏經內，所謂彌勒三經，即「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」、「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成佛經」等三部經，但其中後二部經有所雷同之處，現今有將「佛說彌勒下生經」改為「佛說彌勒菩薩本願經」之新定三經，有此根據，現在人又漸漸修起彌勒凈土法門，似已不在少數；大抵「白蓮教」認為彌勒已下來成佛，在佛經上不認為如此，要等到五十六億七千萬年之際，彌勒菩薩才自兜率天降生於人間，大開龍華法筳，度人無量。佛教不承認彌勒菩薩已在人間成佛，「白蓮教」托此造業，又夾雜了政治因素，真是邪說惑眾，斷人慧命， 害人不淺！
我們佛教徒，大多隻知道有四大名山——文殊菩薩的五台、普賢菩薩的峨嵋、觀音菩薩的普陀、地藏菩薩的九華；但鮮少有人知道還有位彌勒菩薩的道場是在浙江奉化市的雪竇山，太虛大師提詞為「彌勒山」，這就成為佛教五大名山了。在成一長老鑒定校對「佛說彌勒菩薩三經」的代序中後按語說：「傳說近代佛教領袖太虛大師，曾有將浙江省寧波奉化市溪口雪竇寺，彌勒道場改為彌勒山之議，使國內原有之佛教四大名山，成為五大名山。後因戰爭及大師先生兜率，致其遺願，未果實現，引以為憾！去年冬天，成一率團朝普陀山，順道溪口，上登雪竇寺，朝禮彌勒慈尊，赫然發現，寺前豎一石碑，上書「彌勒山」三個大字，並注此為佛教第五大名山雲雲。一見之下，不勝喜躍！此固喜虛大師之遺願得償，亦喜見大陸佛徒， 皆宗奉彌勒慈尊也。謹書此，以告夫教中崇仰彌勒慈尊之諸大德，分沾法喜！」何以有這第五座名山出現，這其中又以布袋和尚事跡有關。布袋和尚為五代梁時明州(今浙江)奉化人，自稱契此，和尚矮胖且腹部突出，常荷一布袋入市井化緣，後於岳林寺坐化，化前曾說一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」後人皆認為布袋和尚是彌勒化身示現，方便度化。為此之故，雪竇山並列四大名山遂成為佛教五大聖地。現今雪竇山風景區屬於浙江省奉化市，市轄溪口鎮、亭下湖、雪竇山三部分，按雪竇山最高海拔九一七公尺，名勝很多，有建於晉朝的資聖禪寺為一古剎；值得朝禮。如果有人往大陸朝山，不妨多朝一處當來下生彌勒尊佛之道場，也為一大盛事。今恭錄慈航大師之遺訓：「奉勸一切徒眾，時時反省為要，每日動念行為，檢點功過多少，只要自覺心安，東西南北都好，如有一人未度，切莫自己逃了。」此訓寫於民國四十二年十二月二十五日。最後二句甚深含意，慈心悲願，如是顯發，大師早已上生兜率，其遺訓也莫不咐囑佛弟子應跟隨彌勒菩薩，於閰浮提因緣成熟之時，下生華林園龍華樹下，普度眾生，滿菩提願。
(取自慈雲雜誌二八七期)
