曹洞禪法
溫金玉
曹洞宗以良價和本寂為宗祖。因良價和其弟子本寂先後在江西的洞山和曹山舉揚一家宗風，故後世稱為曹洞宗。其實曹山原名為吉水山，因本寂曾至曹溪禮六祖慧能塔，回到吉水(今江西宜黃縣)，大眾請他開法，本寂追念慧能道風，便把吉水山改名為曹山。曹洞宗之宗風主要體現在「君臣五位」、「接引三路」和「三種滲漏」說之中。
曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷。他們受希遷《參同契》中「回互」說的影響，特別重視真如本體(理)和現象世界(事)的關系，主張「即事而真」的見解，從個別(事)上來顯現出全體(理)去指導踐行。其實，曹洞宗五位之說及偏正回互說皆導源於「由事相上能顯出理體」的理論。這可看作是曹洞宗密傳之旨。為了體現這種以偏正回互為根本宗旨思想，為了廣被三根，在勢利導，曹洞宗師從事理各別交涉的關繫上，根據《寶鏡三昧》所說：「重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五」之意，建立種種五位正偏說法來接引、勘驗學者。曹洞宗所說的五位，有正偏五位、功勛五位、君臣五位、王子五位等四種，構成了一個綿密完整的體系。正偏五位、功勛五位是洞山良價的創說，君臣五位和王子五位，則是曹山本寂所立。其中正偏五位是五位說的基本理論，君臣五位則在五位說中最具特色。
曹洞宗的五位說，是其接引學人所設立的權宜方法。主要是依偏正回互之理，來開示正中偏等五位之別。《禪宗正脈》卷七曾敘述良價創立此說的因由：「盛化豫章、高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉玄通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風播於天下。」《景德傳燈錄》卷十七也論及曹山本寂時說「及受洞山五位銓量，特為叢林標準。」可見，曹洞宗之五位說，始創於洞山良價，而後由弟子曹山本寂繼承發揚，成為曹洞宗勘驗學人的標準。
所謂「五位」是指正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。其中，正，是指體、空、理、絕對等；偏，是指用、色、事、相對等。這就是說事理相互配合，也就是說偏正回互，生出正中偏等五位之別，以顯示法的德用自在，也就是開悟過程的五個階段。
(１)正中偏，這一階段的開悟，乃以現象界為主，雖然承認有所謂的精神本體，但不懂得萬物由精神派生，滯於外物，於理事關繫上孤理而缺事。也就是背理就事，從體起用，無語中有語也。良價《五位君臣頌》雲：「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日妍。」首句中，「三更初夜」為正位，「月明」為偏位，即是明暗黑白未分之位；次句謂正即是偏，顯示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各還其本來面目，表示不變隨緣之義。《五家宗旨纂要》三山來頌雲：「正中偏，沉沉古殿鎖蒼煙，漏聲欲盡更初罷，澹澹蟾光映碧天。」
(２)偏中正，在這一階段里，學人不再強烈呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。即是舍事入理，攝用歸體。良價頌曰：「失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。」首句中，「失曉老婆」為正中偏位，「逢古鏡」為偏中正位，意思為自千差萬別的事象直指真如平等法界；次句說在明相未顯之時，如同照古鏡而面容模糊不分明；末句乃勸誡學人不要迷執於鏡中影象的有無。三山來頌雲：「偏中正，滿天星斗雲攢鏡，隨他萬象自森羅，無窮光中含混沌。」
(３)正中來，這一階段已不再感覺身心的存在，二者皆泯滅無餘，也就是本體已達無念的境界，不居尊貴位，無化而無所不化，應萬象之差別，變現出沒自在的妙用。良價頌為：「無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。」首句「無中」為正位，「有路」為來偏，以示凡聖尚隔之相；次句謂「說有論無」皆不中；末句則顯示有語中之無語、無語中之有語。三山來頌為：「正中來，木人踏破古蒼苔，縱橫不礙平原闊，朵朵蓮花信步開。」
(４)兼中至，在這一階段，從現象界差別之妙用，體悟到現象與本體冥合，而達於無念無想的境界。良價頌雲：「兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。」三山來頌雲：「兼中至，妙用無方全理事，戛玉敲金韻冷然，希間透徹雲天際。」
(５)兼中到，這是圓滿總收前四位，挾妙用而歸正位，亦任冥應眾緣，動靜施為，平常自在，良價頌雲：「不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐」。這樣正偏兼帶，理事圓融，內外和合，非染非凈，非正非偏，便是達理想的境界。三山來頌雲：「兼中到，及盡有無還大道，撒手回途不露蹤，歸家拍掌呵呵笑。」
後來，曹山本寂繼承良價五位說，假託君臣之誼來說明五位的關系，稱為君臣五位。據本寂的說法，即是以君臣關系作比喻，來表示理與事之間可能存在的五種關系。在《撫州曹山元證禪師語錄》中他說：「五位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。」這是本寂時一學人提出的何為「五位君臣旨訣」的回答。正，相當於宗密所謂的「理法界，」，偏。相當於「事法界」，二者同是孤立的存在，因此，不論是「背理就事」，還是「舍事入理，」都是片面的。唯有理應眾緣、眾緣應理，達到所謂「兼帶」，的狀態，才是合乎「大道」的「真宗」。理事「兼帶」相當於華嚴宗的理事互徹，所謂識必「事理雙明」，行必「事理俱融」。以正偏五位解釋君臣關系，則「君為正位，臣為偏位，君視臣是正中偏，臣向君是偏中正，君臣道合是兼帶語」。君相當理，臣相當事；在二者關系中，若只有君主一方面發揮作用，相當於「舍事入理」，反之，若只有臣民一方面發揮作用，就是「背理入事」，都是失「位」的表現 ，只有「君臣道合」，才是「事理俱融」，也就是符合理想的。在《撫州曹山元證禪師語錄中，本寂是這樣來解釋「君」「臣」關系的。
如何是「君」？妙德尊寰內，高明朗太虛。如何是「臣」？靈機弘對聖道，真智利群生。如何是「君視臣」？妙容雖不動，光燭本無偏。如何是「臣向君」？不墮諸異趣，凝情望聖容。如何是「君臣道合」？混然無內外，和融上下平。
這就是說，君，常位真空，了無一物，凝然獨立，至貴至尊，故名君，臣，於色界之中，種種萬象，物物無偏，贊化裁成，少伊不得，故名臣。
由上可見，這「君臣五位」即是君、臣、臣向君、君視臣、君臣道合五種關系。君是正位，臣是偏位，臣向君相當於偏正五位的偏中正；君視臣相當於偏正五位的正中偏；君臣道合則相當於偏正五位的偏正兼帶。這五個關系或階段，可系統地顯示佛教思想的不同層面、不同境界。君之德是至尊，超越於眾機之上，象徵空界本來無物，是超越層，無任何差別相，這是正位。臣則受君之命，闡揚君之聖道，象徵森羅萬象的個別物，是現象層、經驗層。這是偏位。所以，君可看作是普遍原則，而臣則是具體性原則。臣向君，即臣以赤誠事君，去除一切階級差別，這是偏中正。在此中，一切差別的事相的偏位，都歸於無差別的平等界的正位，這是舍事入理，君視臣，則君以公平無私心，一視同仁，唯臣之才幹以任用之，使各得其所。這比喻超越平等的法性的正位，泯入差別的事象的偏位中，以成就各事象差別性。也就是背理就事，這是正中偏。君臣道合則君臣打成一片，相得益彰，混然圓融，自由無礙，天下太平。這表示普遍性原則與具體性原則綜合起來，而成一具體的普遍原則，具體中有普遍，普遍中有具體，具體即普遍，普遍即具體，空色相融，事理不二。這里偏正兼帶。
曹洞宗視「君臣道合、偏正回互」為理想的境界，擁有這一境界，便能「冥應眾緣，不隨諸有，非染非凈，非正非偏。」在《人天眼目》卷三中形象地描述為：「混然無內外，和融上下平」。「君主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫，千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙」。這時已達到體用圓融、理事圓融的至極境界。
接引三路
禪宗歷來重視師承關系，唐末五代以來，禪系五家更是機鋒棒喝，電光石火，接化學人花樣迭出。曹洞一脈，家風綿密，在隨機利物、就語接人方面，尤為周到細密。《景德傳燈錄》卷十五載有洞山良價與學人的一段話：雲岩圓寂後，良價年年於忌日設齋上供。僧問 ：「你從雲岩處得到什麼開示？」良價答：「雖在彼中，不蒙指示。」僧說：「既然未蒙指示，又為什麼要設齋供奉？」良價說：「因為他是恩師。」僧又問：「你是在南泉普願座下悟道的，為什麼稱雲岩是恩師並為他設供？」良價說：「因為雲岩不為我說破。」僧說：「那麼，你是肯定雲岩禪師要人自悟禪的風了。」良價說：「半肯定，半不肯定。」僧問：「為什麼不全肯定？」良價說：「若全部肯定，那就太辜負先師了。」於中反映了曹洞之家風，以及接化學人時所遵循的原則。洞山接引「三路」，即是良價為接引學人而設的三種手段。
僧到夾山，山問：「近離甚處？」僧雲：「洞山」。夾山雲：「洞山有何言句？」僧雲：「和尚道：『我有三路接人』。」夾山雲：「有何三路？」僧雲：「鳥道、玄路、展手。」山雲：「實有此三路耶？」僧雲：「是」。山雲：「鬼持千里鈔，林下道人悲。」後浮山圓鑒雲：「不因黃葉滿，爭知是一秋。」所謂「鳥道」，是指鳥飛空中，不其跡，取無蹤跡、斷消息、往來空寂處之意。所表達的是自性自悟的解脫之道。《景德傳燈錄》卷十五載：
僧問：「師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？」師曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」師曰：「直須足下無絲去。」曰：「只如行鳥道，莫便是本來面目否？」師曰：「闍梨因什麼顛倒？」曰：「什麼處是學人顛倒？」師曰：「若不顛倒，因什麼認奴作郎。」曰：「如何是本來面目？」師曰：「不行鳥道」良價的回答，意思是令學道者明白，自古求道者都是孤峰頂上人，須耐寂寞孤單，因為無人能傳達於你，冷暖已心知，方可悟得「不與萬法為侶」的獨特境界。所以良價說：「不逢一人。」佛性圓成妙明，人人具足。天下本無事，庸人自擾之，學道人只應「直須足下無絲去」，莫生分別，勿取執著。自可體悟。故而良價告訴學人需行鳥道，而又不取鳥道，方是本來面目。在《五家宗旨纂要》中，對「鳥道」的詮釋為：「不開中處玄關轉，未措言時鳥道玄，此是不落語言，聲前一句。」
至於「玄路」，即指玄妙之路，取離語言文字之意。它的設立，重點用以對治「三種滲漏」中的「語滲漏」。《人天眼目》卷三有大陽警玄於「語滲漏」作案語雲：
體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨不圓。句句中須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。
這里表述的是有關言語的要點問題，與臨濟禪的「三玄三要」說有異曲同工之處。它要求禪師們要注意在日常言語間解悟佛法。師家應以玄妙語言去引導學人悟解禪的宗旨，而學人也應從玄言中去體會禪的意義。曹山本寂視「金鎖玄路」為「洞宗三綱要」之一。《人生眼目》卷三載其頌為：「交互明中暗，功齊能覺難；力窮忘進步，金鎖網鞔鞔。」根據這一偈頌考察，則「玄路」的施設並未混同於「三玄三要」，而是堅持了曹洞宗的立場和特色，其立足點乃在偏正回互上。《五家宗旨纂要》上對「金鎖玄路」的表述更為直截明白：
金鎖者，鉤鎖加環，血脈不斷，事中隱理，理中隱事，偏中有正，正中有偏，理事圓融，正偏不二，交羅無礙，妙應不窮，故曰玄路。
其頌為：「金鎖玄關達者稀，如環妙用有臨機，往來不斷偏回互，一句無私絕妙奇。」玄路的根本意旨在於要求禪師在教學過程中，在語言的運用中始終貫曹洞宗偏正回互的根本原則。《五家宗旨纂要》對「玄路」的解釋為：「寫成玉緣非干筆，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，談而不談。」
所謂「展手」，意即展開雙手，接引來學，使其直入甘露門。佛法一義，並不止向上一路，亦為度生之他化門。《五家宗旨纂要》解釋「展手」為：「晱眼牙口叮嚀囑，豎拂拈槌仔細傳，此是面覿提持，隨機拈出。」三山來對「三路」接人評為 「美則美矣，猶是一人，大不肯在。」並頌雲：「空里往來絕朕蹤，玄中妙義韻難窮。打開八字無遮障，會取機關處處通。」
從上可見，曹洞禪是把「鳥道」、「玄路」、「展手」三種方法作為接引學人、使其獲悟的重要途徑。洞山良價在其所作的《玄中銘》中說：「舉足下足，鳥道無殊。坐卧經行，莫非玄路。向道莫去，歸來背父。夜半正明，天曉不露。」其序又說：「寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖體寂然，不乖群動；於句中無句，妙在體前；以無語中有語，回途更妙」這種接引學人的風格，既有曹溪一脈隨緣修行、任運自在的禪修原則，所謂」舉足下足」，「鳥道無殊」「坐卧經行」俱是修道。又體現了「有句中無句」無語中有語」的曹洞禪法特色。
三種滲漏
曹洞宗的家風，依《五家參禪要纂要》說，是「究心地」，即叮嚀綿密。《十規論》說是「敲唱為用」，即師徒常相交接，在坐禪辦道間勤開向上一路，以探究學者心地為接機之法，使弟子悟本性真面目。叢林中向有「臨濟將軍，曹洞士民」的說法，意謂曹洞宗接引學人，好比精耕田地的農夫，綿密回互，妙用親切。曹洞宗這一極其親切的接引手段，在洞山良價所立的「三種滲漏」、曹山本寂所立「三種墮」、以及後來大陽警玄所立「三句」中有具體的體現。
曹洞宗之祖洞山良價十分注重對學人的接引、勘驗，在他的語錄開示中，處處體現出他殷勤接化的婆心一片。他所創立的「三種滲漏」就是將修行者容易陷入的三種錯誤知見給予歸納，提示學人及師家注意。《人天眼目》卷三記載：
師謂曹山曰：「吾在雲岩先師處，親印寶鏡三昧，事最的要。今以授汝，汝善護持，無令斷絕，遇真法器，方可傳授，直須秘密，不可彰露，恐屬流布，喪滅吾宗。末法時代人多乾慧，若要辯驗向上人之真偽，有三種滲漏，直須具眼。」意思是，洞山良價對其門下高足曹山本寂說，他先前在希遷再傳弟子雲岩曇晟處，親受「寶鏡三昧」法門。也就是人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般，鏡內事相上能顯現。所謂「影即是形」，從而明了「由事相上能顯示出理體」的境界。如今將此心法授與本寂，令其精心護持，勿令斷絕，遇到真正的法器，方可傳授。此心不可隨意泄露，以免廣傳流布，「喪滅吾宗」。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法時代，如要勘驗學人慧根之淺深，見解是否純正，「三種滲漏」即是最好的辯別工具。可見「三種滲漏」說在接化學人方面所具有的重要作用。
所謂「三種滲漏」，「一見滲漏，機不離位，墮在毒海，妙在轉位也。」是指猶有我見之念，執著聞見思惑，陷進身、口、意魔障，而不能見真實。後來明安禪師(即警玄)總結為：「謂見滯在所知，若不轉位，即在一色，所言滲漏者，只是可中未盡善，須辯來蹤，始得相續玄機妙用。」所言未能盡善，是因為有所知障，造成執著。在《五家宗旨纂要》中三山來頌為「山重重復水重重，萬水千山一目中。若道水山常在目，行人依舊路蒙蒙。」「二情滲漏，智常向背，見處偏枯。」指猶存情識之意，取此舍彼，仍含有彼此對立的思維格式。明安禪師結為：「謂情境不圓，滯在取捨。前後偏枯，鑒覺不全。是識浪流轉，途中邊岸事。直須句句中離二邊，不滯情境。」妄執分別情識，故取捨不能融通，須句句離卻二邊，直取中道，方有出身之路。三山來頌曰：「擔板從來見一邊，何如到處眼雙圓。滿腔繫戀不須吐，一落思量便不堪。」「三語滲漏，體妙失宗，機昧終始。」指滯礙於語句，不識文字語言僅為悟道之工具，徒然妄執文字語言去解明佛理。明安禪師解釋說：「體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨不圓。句句中須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。」佛法禪意不可說，所謂開口即錯，擬議即乖，然強以言說，亦只是指月之指，捕魚之筌，若學人不識，滯在語言，名失宗旨，不能於言詮三昧下轉身，所以當機暗昧，宗旨不圓。三山來頌雲：「有言須是悟無言，開口成雙落二三，況復游揚迷妙義，堪悲堪笑口頭禪。」良價「三種滲漏」說，就是從見解、情識、語言文字等三個方面來說明，人們之所以對世界產生錯誤認識，是由於把客觀外物和主見知識，視為實有，造成執著，而不能得佛法妙旨。禪林中流傳的「洞山無寸草」、「洞山過水悟道」、「洞山說心說性」等公案，所顯示的即是擺脫僵死教條而復歸鮮活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，繼良價思想，提出了「三種墮」學，據《人天眼目》卷三載：
曹山雲：「凡情聖見是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。」
所謂「三種墮」，是開示學人的三種方法。墮，有隨落、墮除二義。如滯於三種執著中，即是墮落；如能向三者中，尋出身之處，便為墮除。一披毛戴角墮，又稱類墮，意思是不拘聖教位，投身於迷界來救度眾生， 不受沙門外在形式的束縛，而隨順境遇。二不斷聲色墮，又稱隨墮，指不執六塵又求不避知覺生活之外的任何絕對性事物，明了知覺，超越知覺，而得自由無礙境界。三不受食墮， 又稱尊貴墮。食，乃為本分之事，也就是本來面目、成佛之當體。知有此本分事而不取不求，忘卻此尊貴事，便可得自由無所牽掛的境界。本寂指出，面對「六塵」應無所執著，所謂「迷循六根，號為六師；心外求佛，名為外道。有物可施，不名福田」。覺范慧洪頌雲：「有聞皆無離，有見原無物；若斷聲色求，木偶當成佛。」
大陽警玄(明安)所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三載：「安一日示眾。吾有三句：平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。」時有僧問三句意旨。明安解釋第一句為：「白雲覆青山，青山不露頂。」第二句為：「寶殿無人空侍立，不種梧桐免鳳來。」第三句：「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。」明安「三句」的根本意旨，仍然在於使學道者不住空有，明了世間一切生滅變化的本質。
盡管禪林中有「臨天下，曹一角」之說，但宋代以後，禪宗五家中，畢竟只有曹洞宗與臨濟宗流傳，而其餘三家均失傳。後來，曹洞宗又傳入日本，分宗立派。近代以來，又遠播歐美，影響深遠。
