黃明堯居士:大梅法常禪師悟道因緣

大梅法常禪師悟道因緣

明堯

明州(治所在今浙江寧波)大梅山法常禪師馬祖道一禪師之法嗣,湖北襄陽人,俗姓鄭。幼年即出家,從師子荊州玉泉寺。其容貌清峻,性度剛敏,具有超人的記憶力,「凡百經書,一覽必暗誦,更無遺忘」。二十歲的時候,於龍興寺受具足戒,後參禮江西馬祖大寂(道一)禪師

初禮馬祖,法常禪師便單刀直人地問:「如何是佛?」

馬祖道:「即心是佛。」

法常禪師言下大悟

開悟後,法常禪師開了馬祖,前往四明(今浙江寧波市西南)仙尉梅子真昔日的隱居地,結茅隱修。

唐貞元年間,鹽官齊安國師(馬祖弟子)座下有位僧人,因在山上探集拄杖,迷路了,無意中來到法常禪師隱修的庵所。

那位僧人問法常禪師:「和尚在此多少時?」

法常禪師回答道:「只見四山青又黃。」

那位僧人又問:「出山路向甚麼處去?」

法常禪師道:「隨流去。」

那位僧人回去後,把這件事情告訴了鹽官齊安國師。鹽官道:「我在江西時曾見一僧,自後不知消息,莫是此僧否?」

於是便命令那位僧人回去招請法常禪師下山。法常禪師以詩偈回答鹽官國師道:

「摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心。

樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。

一池荷葉衣無盡,數樹松花食有餘。

剛被世人知住處,又移茅舍人深居。」

後來馬祖說法禪師在大梅山住山隱修,便派手下的僧人前往勘驗,看他是不是徹悟了。

那僧問道:「和尚見馬大師得個甚麼,便住此山?」

法常禪師道「大師向我道『即心是佛』。我便向這里住。」

那僧故意試探道:「大師近日佛法又別(大師最近講法又變了)。」

法常禪師問:「作么生?」

那僧道:「又道『非心非佛』。」

法常禪師道:「這老漢惑亂』人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。」

那僧回去後,把勘驗法常的經過向馬祖作了匯報,馬祖大聲贊嘆道:「梅子熟也!」

後來叢林中便稱法常禪師為「大梅禪師」。

後來,龐居士(龐蘊,馬祖在家弟子,一個開悟的大修行人)聽說了這件事,也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師,龐居士便問:「久向大梅,未審梅子熟也未?」

法常禪師道:「熟也。你向甚;么處下口?」

居士道:「百雜碎。」

法常禪師向龐居士伸過手來:「還我核子來。」

於是龐居士便默不作聲。

從此以後,大梅法常禪師開始住山傳法,道望日隆,四方學者爭相參禮。

法常禪師曾上堂示眾雲: 「汝等諸人,各自回心達本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲識本,唯了自心此心元是一切世間、出世間法根本,故心生種種法生,心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生,萬法本自如 如。  」

這段開示,言簡而意賅,既揭示了禪宗之大本,同時也暗示了大梅禪師當初人道之所在,以及他一生受用之所在,轉機之所在。

識心達本是修行基礎,心不附物,不落兩邊,是修行的關要。二邊不去心存彼此,則與道相背。請看法禪師接引夾山、定山二位禪人之公案

一日,夾山與定山同行,言話次,定山禪師道:「生死中無佛,即無生死。」夾山禪師道:「生死中有佛,即不迷生死。」二人互相不肯,於是一同上山,參見法常禪師

一見法常禪師,夾山禪師便問:「未審二人見處,那(哪)個較親?」

法常禪師道:「一親一疏。」

夾山禪師復問:「那(哪)個親?」

法常禪師道:「且去,明日來。」

第二天,夾山禪師又問

法常禪師道:「親者不問,問者不親。」

禪宗最貴情不附物,不立一法,不廢一法。金屑雖貴,落眼成病。「生死中無佛,即無生死」,妙!「生死中有佛,即不迷生死」,亦妙!然而,若把二者打成兩截,貴一賤一,即不妙矣。法常禪師的回答真是精妙絕倫。二人互不相肯處,正是「一親一疏」,不是兩邊,又是什麼?爭什麼親與不親?難怪夾山後來自我反省道:「當時失一隻眼。」

法常禪師人寂於開成四年(839)春秋八十八歲。臨終前,法常禪師不忘向徒眾開示即心即佛之宗旨

一天,法常禪師告訴徒眾:「來莫可抑,往莫可追。」就在這個時候,室中的鼯鼠發出吱吱的叫聲,於是,法常禪師接著說道:「即此物,非他物。汝等諸人,善自護持;吾今逝矣。」

說完,便怡然而逝

後世永明延壽禪師贊嘆法常禪師雲:

「師初得道,即心是佛。

最後示徒,物非他物

窮萬法源,徹干聖骨。

真化不移,何妨出沒。」

THE END