五、禪病種種
這里所說的禪病，主要是指在修行過程中所有障礙修行的邪知邪見、虛妄執著和不正確的用功方法。禪病的具體表現雖然千差萬別，但根本的病因卻不外如下幾種：
1、遠離中道，落入二邊
這是導致禪病的最主要的原因，也是最根本的原因。妄立二邊，取一舍一，不能圓融，偏執過度，不肯回頭。
2、不知方便，執葯成病
祖師言，「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」法本無法，心亦無心，心法兩空，是真實相。諸佛出世、祖師相傳，初無實法與人，皆應眾生之病而示方便之教。如《凈名經》雲：「佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。」又如《楞嚴經》中，佛謂富樓那：「汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」如來藏即此心此性，而佛權指色空相傾相奪為非，以妙明不滅不生為是。這兩段話都是葯語，治迷悟二病的，非佛之定意。(參見《示妙道禪人》)。可是，學道之士往往不解方便，不明佛意，執葯成病，或因執著「佛說淫怒痴性即是解脫」而落入狂禪；或因執著「離淫怒痴為解脫」，而住於清凈意識之髑髏禪，或因執著「色空相傾相奪為非，妙明不滅不生為是」而落在生滅與不生不滅之二邊中。殊不知，若實若不實，若妄若非妄，若世間若出世間，若生滅若不生不滅，俱是假言，非實有之定法，目的都是幫助人解粘去縛，然亦不可因此落入虛無，撥無因果。
3、心有所得，求玄求妙
佛法說到底是要回到本分上來，本質上是歸無所得的。若以有所得心，求無所得法，便免不了要追求文字知解，追求奇特神異。若不肯回頭，沉溺於其中，定入文字魔障和五陰魔窟中。
4、將心待悟，欲求速效
在修行過程中，心不平常，亦缺乏長遠心，一心只求快速開悟，這樣一來，不是犯了急躁的毛病，就是中途退失道心，或者沉溺於路途風光以為究竟，或者飢不擇食而誤入邪門。
5、欲心未斷，無決定志
生死心不切，貪於世間名聞利養，以染污的欲心來學佛，鬥爭心重，貢高我慢。本想除人我，人我愈高；本想除無明，無明愈大。順利的時候便將修行拋在腦後，不順的時候便火急要開悟。以這樣的心態修行，落入魔障是必然的，所謂「因地不真，果遭迂曲」。
上述五種病因中，前三項屬於見地不透，影響面最廣，也最難對治。
下面，再來看看禪病的具體表現。
1、《示智通居士(黃提宮伯成)》
近年已來，此道衰微。據高座為人師者，只以古人公案、或褒或貶、或密室傳授為禪道者；或以默然無言為威音那畔、空劫已前事為禪道者；或以眼見耳聞、舉覺提撕為禪道者；或以猖狂妄行、擊石火閃電光、舉了便會了、一切撥無為禪道者。如此等既非，卻那個是著實處？若有著實處，則與此等何異？具眼者舉起便知。
2、《答曾侍郎(天游)(問書附)》
前來所說瞎眼漢、錯指示人，皆是認魚目作明珠，守名而生解者。教人管帶——此是守目前鑒覺而生解者。教人硬休去歇去——此是守忘懷空寂而生解者。歇到無覺無知，如土木瓦石相似，當恁么時，不是冥然無知——又是錯認方便解縛語而生解者。教人隨緣照顧，莫教惡覺現前——這個又是認著髑髏情識而生解者。教人但放曠，任其自在，莫管生心動念；念起念滅，本無實體，若執為實，則生死心生矣——這個又是守自然體為究竟法而生解者。如上諸病，非干學道人事，皆由瞎眼宗師錯指示耳。
3、《答李郎中(似表)》
士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無知見，患知見太多耳。故常行識前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息。邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界為心地法門。下者弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙，甚者至於發狂，不勒字數，胡言漢語，指東畫西。下下者以默照無言，空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安樂。其餘種種邪解，不在言而可知也。
這三段文字基本上把常見的禪病都——列舉出來了。現歸納起來，有十種：
1、文字知解之病
即所謂的「語病」，就是以心意識用功，以分別心用功，沉溺於思維領解，玩弄語言名相，依語生解，執葯成病。又稱之為「口頭禪」、「葛藤禪」。
莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張、密室傳授底古人公案之類，此等雜毒，收拾在藏識中，劫劫生生取不出，生死岸頭非獨不得力，日用亦被此障礙，道眼不得明徹。古人不得已，見汝學者差別知解，多而背道，泥語言，故以差別之葯，治汝差別之病，令汝心地安樂，到無差別境界。今返以差別語言為奇特，執葯為病，可不悲夫！古德雲：「佛是眾生葯，有眾生病即用；無眾生病用葯，即葯返為病，甚於有病者。」前所雲「雜毒不可收拾在藏識中」，亦此之謂也。(《示智通居士(黃提宮伯成)》)
2、沉空滯寂之病
此病屬宗杲禪師所批判的「默病」中最典型的一種，又稱之為「枯木禪」、「黑山鬼窟禪」。《六祖壇經》中提到的大通禪師，犯的就是此病。該禪病的特徵就是，沉溺於空心靜坐，閉目塞聽，一切不管，以不見一法、不知一法的虛無之境為究竟。
近世叢林，有一種邪禪，執病為葯。自不曾有證悟處，而以悟為建立，以悟為接引之詞，以悟為落第二頭，以悟為枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處，亦不信他人有證悟者，一味以「空寂、頑然無知」，喚作「威音那畔、空劫已前事」，逐日噇卻兩頓飯，事事不理會，一向嘴盧都地打坐，謂之「休去歇去」。才涉語言，便喚作落今時，亦謂之「兒孫邊事」，將這黑山下鬼窟里底為極則，亦謂之祖父從來不出門。(《示呂機宜(舜元)》)
3、將心待悟之病
以有所得心學出世間之無所得法，心存奇特之想，馳求心不斷，偷心不死，心浮氣躁，用功時急時緩，時斷時續，不能真正放下。
知迷不悟，是大錯；執迷待悟，其錯益大。何以故？為不覺故迷；執迷待悟，乃不覺中又不覺，迷中又迷。決欲破此兩重關，請一時放下著。若放不下，迷迷悟悟，盡未來際，何時休歇？(《示智通居士(黃提宮伯成)》)
4、任運無修之病
又稱「任運無修之天然外道禪」，亦即《圓覺經》中所說的「任病」，屬狂禪之一種。即借口佛性本自具足，不修不證，碌碌無為，不遵戒律，未證言證，起大增上慢。
近世有一種修行失方便者，往往認現行無明為入世間，便將出世間法強差排，作出世無餘之事，可不悲乎！(《答樓樞密》)
遠行地菩薩以自所行智慧力故，出過一切二乘之上；雖得佛境界藏而示住魔境界，雖超魔道而現行魔法，雖示同外道行而不舍佛法，雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。學般若人舍此方便，而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中，強說道理，謂煩惱即菩提，無明即大智，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言「飲酒食肉，不礙菩提；行盜行淫，無妨般若」，如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！(《示真如道人》)
5、撥無因果之病
又稱「野狐禪」，亦屬狂禪之一種，假言空理，撥無因果，猖狂妄行，虛頭不實，腳不點地。
6、石火電光之病
見處不真，妄執意識之流暫時被中斷所出現的心光乍現為大休大歇，或者執著於路途風光，不肯進步。
7、顢頇籠統之病
假借見聞覺知是自性之妙用而執見聞覺知為自性，妄將「不一」、「不異」打作兩截，偏執於不異、昧於不一者。
宗杲禪師講，「邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界為心地法門。」這里所說的「以現量境界為心地法門」，亦是禪病，亦屬宗杲禪師所批判的「默病」之一種。現量直觀本是用功之方便，但是，若執其現量境界為究竟，不肯放舍，亦是落在凡聖、染凈二邊當中。此病最迷惑人，亦極難透過，見地不透者很容易住在上面。修禪的人執現量境界為究竟、停滯不前者大有人在。《六祖壇經》中所提到的卧輪禪師犯的就是這種病。
在書信集中，宗杲禪師多次提到過「現量」一詞，如《示張太尉(益之)》中雲：
佛境界即當人自心現量，不動不變之體也。佛之一字，向自心體上，亦無著處，藉此字以覺之而已。何以知之？佛者覺義，為眾生無始時來，不信自心現量，本自具足，而隨逐客塵煩惱，流轉三界，受種種苦。故苦相現時，自心現量之體隨苦流蕩。
又，《示曾機宜(叔遲)》亦雲：
岩頭雲：「若欲他時播揚大教，須是一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地，始是大丈夫所為。」岩頭之語，非特發明雪峰根器，亦可作學此道者萬世規式。所謂胸襟流出者，乃是自己無始時來現量，本自具足，才起第二念，則落比量矣。比量是外境莊嚴所得之法，現量是父母未生前、威音那畔事。
有人看了這兩段文字，尤其是第二段文字，便認定宗杲禪師主張現量境界就是當人的本來面目。實際上，這樣來理解宗杲禪師，乃是不解方便，正是佛所訶的「執葯成病」。宗杲禪師說，「現量是父母未生前、威音那畔事」，是為了對治修行人沉溺於分別思維妄想之病而說的。《金剛經》講，「法尚應舍，何況非法。」病去葯除，連現量亦不可得。
另外，我們還要注意，現量境界和現量直觀是有區別的。現量直觀是就能觀之智而言，它以無分別心為用，遠離思維計度。現量境界則是就所觀之境而言，它是一種清裸裸的一念不生的空明之境。與前面所提到的「沉空滯寂」之病的區別在於，沉空滯寂之病的特徵是，枯寂冥暗，空無一物，「不見一法」，「不知一法」，也就是「頑空」；而「現量境界」之病的特徵則是，住在一念不生的凈裸裸的空明之境上，不能於生滅法中自在無礙。
在修行過程中，分別意識一停止，我們即可以體驗到現量境界，但是，這種現量境界並不是究竟的解脫之地。若執一念不生之現量境界為究竟，坐在無分別之凈地里，美則美矣，卻不得大機大用，宗門中稱之為「死水不藏龍」。真正的般若智，不是不分別，而是「善能分別諸法相，於第一義而不動」，「分別一切法，不生分別想」。
又稱「髑髏情識禪」，即執第六清凈意識為自性，住在染凈二邊中的凈邊，舍染求凈，舍惡趣善，取捨心不斷，遠離中道者。宗杲禪師所批判的默照禪，有一部分屬於此病。
10、造妖捏(孽)怪之病
此病亦屬狂禪之一種。宋以後，叢林中有不少江湖禪客，不務真修實證，盡學一些虛浮不實的東西，東遊西躥，亂用古德之機鋒，盲捶瞎棒，胡喝亂喝，擠眉弄眼等等，以師家自居，自誤誤人。
以上十種禪病皆是學人最容易誤入歧路的地方。修禪的人當時時以此自照，這樣可以少走彎路。
宗杲禪師在他的書信中，對默照禪的批判，有時候用詞非常激烈，給人一種印象，好象是宗杲禪師完全否定了默照禪似的。那麼，默照禪的實際情況究竟是不是象宗杲禪師所批判的那樣，坐在黑山鬼窟里如枯木一般呢？
前面我們已經說過，宗杲禪師批判的是默照禪所帶來的流弊，並不是說他完全否認了默照禪。要知道，宗杲禪師對文字禪也採取了猛烈批判的態度，甚至將他的老師圓悟克勤禪師的《碧岩錄》刻本焚毀了，以免貽誤後學。凡此種種，都是出於一期應機之方便，是治病之葯語，我們萬不可將它執為實有之定法。這是我們看待「默照禪」以及「宗杲禪師批判默照禪」所應採取的態度。
初讀宗杲禪師的書信，往往會產生這樣一個錯覺，就是宗杲禪師對傳統的靜坐之法頗有微詞，甚至是反對。實際情況卻不是這樣的。宗杲禪師講：
雲門尋常不是不教人坐禪、向靜處做工夫，此是應病與葯，實無恁么指示人處。(《答曾侍郎(天游)(問書附)》
學道人，十二時中，心意識常要寂靜。無事亦須靜坐，令心不放逸，身不動搖，久久習熟，自然身心寧怗，於道有趣向分。寂靜波羅蜜，定眾生散亂妄覺耳；若執寂靜處便為究竟，則被默照邪禪之所攝持矣。(《示清凈居士(李提舉獻臣)》)
我此門中，不論初機晚學，亦不問久參先達，若要真個靜，須是生死心破，不著做工夫。生死心破，則自靜也。先聖所說「寂靜方便」正為此也。自是末世邪師輩不會先聖方便語耳。左右若信得山僧及，試向鬧處看「狗子無佛性」話，未說悟不悟，正當方寸擾擾時，謾提撕舉覺看，還覺靜也無？還覺得力也無？若覺得力，便不須放舍。要靜坐時，但燒一炷香靜坐。坐時不得令昏沉，亦不得掉舉。昏沉、掉舉，先聖所訶。靜坐時，才覺此兩種病現前，但只舉「狗子無佛性」話，兩種病不著用力排遣，當下怗怗地矣。(答富樞密(季申))
從這三段文字可以看出，宗杲禪師所反對的並不是靜坐本身，而是那種好靜惡動、執靜坐為究竟，好凈惡染、執空靜之境為大休大歇的遠離中道的用功方法。靜坐可以對治眾生的散亂和妄覺，可以令眾生身心寧怗，方便眾生入道。因此，宗杲禪師也時常勸人「無事亦須靜坐」，只是靜坐時不可住在靜坐中所出現的寂靜境界上面。靜坐時當以無分別心用功，既要避免落入昏沉，又要防止掉舉，既不可著意排除妄念、作對治想，亦不可因鬆懈落入失念和枯寂的狀態中。靜坐只是方便法，不是究竟法。真正的靜來源於般若，也就是要透得生死心破，生死心不破而執於靜坐，猶如以石壓草，徒勞費力。
其次，我們再來看看正覺禪師的「靜坐默照禪」究竟是怎樣一回事。
……但直下排洗妄念塵垢，塵垢若凈，廓然瑩明，無涯畛，無中邊；圓混混，光皎皎，照徹十方，坐斷三際。一切因緣語言，到此著塵點不得。唯默默自知，靈靈獨耀，與聖無異，於凡不減。元只是舊家一段事，何曾有分外得底，喚作真實田地。恁么證底漢，便能應萬機，入諸境，妙用靈通，自然無礙矣。(摘錄自《宏智正覺禪師廣錄》卷六)
另外，正覺禪師為了回應宗杲禪師的批判，曾撰有《默照銘》，其中雲：
默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。……妙存默處，功忘照中；妙存何存，惺惺破昏。……默唯至言，照唯普應。應不墮功，言不涉聽。照中失默，便見侵凌……默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺……默照至得，輪我宗家。宗家默照，透頂透底。(《宏智正覺禪師廣錄》卷八)
這兩段文字，出自正覺禪師本人，應當說，比起宗杲禪師在書信中的零星轉述，更能夠準確地說明默照禪的真實含義。
從這兩段文字可以看出，正覺禪師所說的靜坐默照，並非要學人坐在黑漆桶中，如枯木一般，也並非要住於空靜之境而落入動靜二邊中的靜邊。相反，正覺禪師強調，既要「惺惺破昏」，同時又要「功忘照中」，避免「照中失默」、「默中失照」二病。「照中失默」就會心浮氣噪、被境界所轉；「默中失照」，就會落入昏沉和死寂之中。由此可見，默照禪強調的是要遠離心意識之分別，跳出語言的窠臼，主張默中有照，照中有默，照默同時，並且，此照是「無中邊」而「普應」、「應萬機」而「圓明」，「能入諸境，妙用靈通，自然無礙」，並非要住在靜境上。
實際上，正覺禪師所說的默照禪，與經上所說的「善能分別諸法相，於第一義而不動」，並無二致。與三祖《信心銘》中所講的「絕言絕慮，無處不通；歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空」，以及永嘉大師《奢摩他頌》中所講的「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非」，也是完全相通的。
這樣看來，正覺禪師所提倡的默照禪與宗杲禪師所提倡的看話禪本質上是一致的，兩者都反對住在枯寂之中，反對落在靜境而失去妙用；只不過是兩者在所應對的根機、入手方便、所表現的風格上各不相同而已，並無優劣之分。
關於話頭禪與默照禪所對之機以及用功風格上的差異，聖嚴法師曾在《禪門解行》中作過如下評判，可供我們參考：
大致而言，修行的方法，可有松與緊的兩門，平常生活緊張，心神勞累的人，初入修行法門，宜用鬆弛；平日生活懶散，心神浮動的人，初入修行法門，宜用緊張。而大慧宗杲的公案話頭，逼拶緊迫，正是用的緊法；宏智正覺的默照靈然，正是用的松法。雖然不能僅以鬆緊二字說明默照與看話兩派，用鬆緊二類來給它們作區別，應該是正確的看法。……
不論默照禪或看話禪，只要用之得宜，都是好方法，且看修道的人，有沒有明師指導。事實上，有些人是需要兩種方法交互並用的，在太松時，要用緊法，太緊時，要用松法。即在看話頭的方法上，也有松法；在默照禪的工夫上，也有緊法。方法是死的，應用是活的。不能一定說，那一種好或那一種不好。……
