轉識成智
黃國達
唯識學以法相的細密見長，在教理行果的詮釋上也有其獨到的見解，其中而談到「轉識成智」，實為修習般若智慧的精要。
「識」的意義是「了別」，唯識學建立八種識，一至五為眼、耳、鼻、舌、身五種識，第六為意識，第七為末那識，第八為阿賴耶識。「轉識成智」就是轉此八種識為四種智：成所作智、妙觀察智、平等性智及大圓鏡智，四種智慧是與由般若智慧的生起而與般若智慧相應的智慧。
唯識三性
如何轉識成智？這可以依唯識學的「三性」來說明，唯識學依法的性相，分為三種性：一、遍計所執性(相)，二、依他起性(相)，三、圓成實性，迷悟不同而所見即不同。遍計所執性是凡夫依虛妄心識所見的境相，把身心世界的一一法看成是我、我所、非緣起的心識之外的客觀實體，其實是虛幻的影像。
依他起性則是指一切法相皆是阿賴耶識種子起現行、現行又再薰種子的「依他」緣起性。而圓成實性，是指諸法離言說、離心識的實相。
轉讖成智就是破遍計執、明依他起、證圓成實。
識與智的分野就在於有沒有在認知事物時生起遍計執，或說有沒有添加識心分別進去，是否如實地照見真相。
識心的分別，不但是自我感、實在感，還涵蓋了二分法、各種主觀的解釋、透過一套理論、經驗、模式來認知、這些都是對真相的扭曲。
成所作智
前五識可轉為成所作智，在修行上，是說：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸的當下，若與無明相應、起遍計分別，則成五識，若與般若相應，一切皆是依他緣生之法，不起遍計分別，則是成所作智。
感官所認識的對象，並沒有客觀的實體，譬如眼前見到一個人，他的像貌、身形、衣服、穿著，是由各種顏色和形狀所組成的，而這個人能夠被看見，還要有光線、空間加上眼睛、大腦視神經的作用、還有加上注意力，而眼識攝取這些資訊成為這個人的影像。
那麼如何轉眼識為成所作智？那就是看只是看，沒有所看的「這個人」的客觀實體，只是根塵識相依的緣起當下，這就是成所所作智。
修行並不是隔絕外境或視而不見、聽而不不聞，例如看電視，只是活在根塵識相依的緣起當下，電視機、電視的內容都是虛幻的影像，劇情的變化純粹是「資訊」而已，不加入感情。
妙觀察智
如何轉第六意識為妙觀察智？第六意識是在攝取前五識的影像或第八識中的記憶，綜合為「法」，包括各種物理、生理、心理現象，以及各種人、事、物，給他命名，和其他的「法」比較分析，形成思想、觀念，如果不將這些名稱、思想、觀念視為真實，不落入遍計執，而視之為假施設的工具，即是妙觀察智。
所以般若智慧，並非要斷除念頭，而是明白其為依他緣起法。譬如見到一個人，覺得他(她)很親切，這種親切感，是由過去的生活經驗連結而來，如受親人的愛護、照顧經驗，連結到他(她)的相貌、身形、語調，就產生「親切感」。又如在異鄉聽到家鄉話、吃到家鄉，就有「親切感」，也是這個道理，所以明白「親切感」只是意識的產物，當下是依他緣起法，就是妙觀察智。
以如實清凈心，接觸所有的物質、感受、思想、行為、認知，不僵固、不添加，洞悉萬法，而不誤認為有客觀實在性，都是妙觀察智。
平等性智
那麼如何轉第七末那識為平等性智？末那識是執持八識與根身為「我」，明白那是五蘊和合而有，澈見無我，法法都是依他緣起有，一切眾生平等而無高下之分，所有「驕傲」、「自卑」、「擁有」、「控制」、「面子」、「虛榮」、「爭權」等等都是虛妄不實的「遍計執」，破除這些妄執，就是「平等性智」。
大圓鏡智
再來談轉第八阿賴耶識為大圓鏡智，這是在前七識清凈之後，潛藏在八識田中的種子還沒有清理干凈，這時就要在修禪定而內心涌動，由微細心念到清晰，在這當中偵察種子如何起現行，在日常生活中省察現行薰入種子，切斷新的染污種子的生起的途徑。當阿賴耶識愈來愈透明的時候。生命的清純、真實、靈活、明覺、圓通就會顯現。到了阿賴耶識完全清凈，空寂而常照、清凈光明，就稱為大圓鏡智了！
凈化的過程，不僅是根本煩惱、無始無明的凈除，更伴隨著慈悲喜舍心的開發，以及菩薩道的實踐，所謂「莊嚴佛土」、「成熟眾生」，修集總功德、圓滿菩提。
這時候，與般若智慧相應的布施、持戒、安忍、精進、禪定、方便善巧等等現行內薰為清凈種子。大圓鏡智並非一無所有，而是具足無限的潛能，隨緣顯現萬德莊嚴、無量妙用，但都是空寂如幻的。
雖說大圓鏡智有如此殊勝的功德，但切要之處仍在空性的體悟，先破我見、以清凈心於色、聲、香、味、觸、法中無住、無滯，洗凈虛妄分別的識心，如實觀照萬法，成就成所作智、妙觀察智、平等性智，然後以智化情、以智導行、逐漸深入內化到人格的底層，次第而修，所謂「先斷見惑，後斷修惑」，正是此意。
雖然，其他宗派並不以唯識為究極之教，但如果不執阿賴耶識為實體，也不執「唯識所現」和「種子現行」作為終極的理則，而只視之為虛擬的修行架構，那麼，純以般若空性的體證來談「轉識成智」，則有甚多可資借鏡之處。唯識學派別甚多、義理繁複，以上所敘僅是筆者個人粗淺的見解，與經論所說未必盡同，若有謬誤，還請識者指正，並請多為包涵！
摘自《正覺之音》
