自陝西省西安寺出發，經過咸陽市，車行約三小時余，即抵達扶風縣。於扶風縣西面有寺院名法門寺。西約六十里即夙翔，南約二十五公里可抵渭河(黃河之支流)，北有美山，東有美水，向南遙望，即秦嶺山脈。秦嶺山脈之主峰，即太白山，高約三七六七公尺，突兀高峭，聳入長空。
法門寺最近之所以倍受矚目，乃因自倒壞之真身寶塔之地下宮殿，發現釋迦佛之舍利指骨及多數唐代寶物。作者於公元一九八八年十一月九日法門寺紀念館落成時，曾至法門寺參拜真身舍利。法門之舍利塔前，於唐時，有一少年發心燒指供養。此少年即華嚴宗這大成者賢首大師法藏(公元六四三——七一二年)是也。
時十六歲之法藏，尚未出家，不一普通之貴族少年。此少年為何於釋迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供養？其祖先出身於中央亞細亞，其身中流有西域人之血，當他自長安抵法門寺時，於釋迦佛之真身舍利前，燃指供養，或曾許下誓願，或許其時法藏即發願研讀《華嚴經》之真義。
翌年，十七歲之法藏，於都城之諸大德處受教，但卻未能滿足其求知之願望。於是，決然離別父母，深入太白山。聳立於法門寺前之太白山，為一深山。法藏於此山中，日食草根及果實，刻苦地度過數年。於太白山中可能有仙人或隱遁僧居住。於道教，太白山被譽為第十一洞天之聖域。山頂終年積雪，其至「疾風呼雨」。法藏於是後，曾顯現各種神異，其神異之力或許即隱居太白山數年中所養成。
因親人羅疾，法藏乃下太白山返歸長安；聞雲華寺有智儼開講《華嚴經》，遂師事智儼。而法藏「多不由他悟，不如自知」，決以自身之力去體悟《華嚴經》奧義。
於《華嚴經》之深旨有所體悟後，法藏前後開講三十餘遍。特別於天冊萬藏元年(公元六九五年)，法藏講新譯之《新華嚴經》，講至〈華藏世界品〉華嚴海震動之一段時，突然，講堂、寺院震動不已，聽者皆異口同聲嘆未曾有。
法藏曾多次因久旱不雨祈雨得雨。於神功元年(公元六九七年)契丹叛變時，奉勅命建立十一面之道場，供奉觀音像，行道數日後，契丹軍曾見征討軍中，顯現無數神王像及觀音像，眾皆驚駭，遂降伏之。
法藏曾奉武後之命，至法門寺迎請舍利，於舍利塔前行道本晝夜，於開啟舍利盒時，但見舍利神輝燦然，大放光明。時法藏為大崇福寺住持。
如此，常有瑞象顯現之法藏，實不僅為一有學者，可謂亦為一有神通力之行者。
《華嚴經》之經義雖甚深奧，但法藏卻能契應聽眾之根機，說無盡之妙法；且能善於利用各種巧喻，簡明幽玄之義理。
法藏又曾為理解力遲鈍者，取十面鏡子，分列於八方，上下亦各置一面，各面鏡子皆面面相對；再於中央置一佛像，於其後燃一炬照之。於是，光影互相映現，重重無盡。如此，眾人皆能理解華嚴無盡之深理。
於此有限之世界、有限之壽命中生存之人類，對於無限之數、無限之生命，於觀念上，多少或能理解，但於實感上，卻無法知悉。
說此無限之數者，即〈心王菩薩問阿僧只品〉第二十五，而說無限之壽命者，即〈壽命品〉第二十六。
心王菩薩請問佛陀道：世尊！所謂阿僧只、不可量、無分齊、無周遍、不可數、不可稱量、不可思議、不可說、不可說不可說。世尊！雲何阿只，乃至不可說不可說耶？
於是，佛為之說無限之大數。首先，先說百千，即十萬之十萬，名一拘梨(koti)；拘梨之拘梨，名為不變；不變之不變，名為那由他(nayuta)；其次，又依其倍數求無限。即使最初之「拘梨」，亦為巨大之數。拘梨，又作俱胝，即數目之單位十乘七，或作一億、一京。俱胝劫者，即為不可數知之長時間，問謂百億劫。更甚者，「那由他」則為千億，即無限之數。如此無限大之數，依序相乘，至第百二一之數，為最終之數，於此稱為「一不可說轉轉」。經雲：「無數無數名一無數轉，無數轉無數轉名一不可稱，不可稱不可抵稱轉，不可稱不可稱名一不可思議，不可思議不可思議名一不可思議轉，不可思議轉不可思議不可思議轉名一不可量，不可量不可量名一不可量轉，不可量轉不可量轉名一不可說，不可說不可說名不可說轉，不可說轉不可說轉名一不可說轉轉。」
人們之頭腦所不能數、不能思者，故為不可說；然此所說者，為更超越於此之無限數、極大數。
於自然數中，若加「一」則可成為無限大之數，此乃為眾所周知之事。而說明於一微塵中足無限數者，即為〈阿僧只品〉之特徵。如：
不可稱說諸劫中，念念次第而演說。
於一念之中，說無限之世界；於無限之時間中，一念一念次第演說。即說「一瞬即無限、無限即一瞬」之時間論。亦即於「一瞬」中見「無限」，於「無限」中見「一瞬」。則有關時間性之「一則多」即告成立。又於有關空間性中，如「不可言說微塵中。悉有不可說眾生」，即說明於一微塵中，有無數眾生存在。其實，並不僅無數之眾生，於微細之毛孔中，有無量諸佛國土存在。經文中對此更有具體之描述。如從一身放出無數光明，自一光明出無數寶蓮華，自一寶蓮華出無數華葉，自一月中出無數月等。其中尤以光明特別受矚目，經雲：
無數光明燦然輝耀，其一一光明中出生無數諸佛。於法門寺舍利塔前燃指供養之利塔行道七日，得見光明燦然，即為「放出無數光明」之佐證。經文又雲：
一毛端處無量剎，而於其中不迫迮；
一毛端中有無量國土，互相鄭接不了擠迫。如此，於一微小之毛端，容有廣大之佛國土；佛國地整然配置於其中，絲毫不紊亂，且其形相亦不受損。於一般人之常識中，此實為不可能之事。然而，據現今分子生物學等之說明，人體構成之主要成分——細胞與分子，其存在情況，恰如上述之狀態。
於《華嚴經》中，佛之光明遍照一切，而自佛眼視之，此處所描述之狀況亦映現於佛眼中。自佛眼所見，不論供養之道具，或信心、施心、精進、智慧、神通力等等，皆為不可說之無限大。
不厭其詳地解說無限數量之〈阿僧只品〉，其所說之「阿僧只」(asssmkya)，為無數，即數之極致。法藏於《探玄記》卷十五中(大正三十五·面三八九中)，列述五種數法，即：
第二、諸天之數法，較人類之數法殊勝。譬如自在天王能知一念中大千之雨滴數。
第四、菩薩之數法，依各菩薩位之不同，於所知數法亦有異。如〈入法界品〉所說之善知識釋天主童子，能數沙數；文殊菩薩、普賢菩薩等，則能知剎塵，即無數國土之數。如此菩薩之數法。實非居下位之人天所能理解。
第五、佛之數法，佛所知為最極自在，因佛能知無極之數，故佛能說無限之數。為說明佛能知恆河之沙數，法藏引用《大智度論》卷七(大正二十五·頁一一四中)之文：「一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知其數。如此，以此文為前置。然後繼續說法。」
一時，佛於只洹精舍外之園林下靜坐，有一婆羅門來質問佛陀，道：「此林中計有多少樹葉？」
佛陀即時便答有若干葉。
婆羅門頗懷疑佛陀之回答。於是，密藏數片樹葉，又至佛所尋問林中之樹葉有多少？
佛陀答道：「今已較前少了數片樹葉。」即婆羅門所藏之數葉。婆羅門驚異佛陀之悉知一切，由是生起恭敬，而隨佛出家。
上述乃說明佛能確知無數之數之譬喻。
依法藏之說明，得以理解佛與菩薩能知無限大之數，此能力實非人之所能及。即「無限數」唯佛智方能知曉
法藏於《華嚴五教章》中，於「數論」亦有所敷演。為說明「法界緣起」，特別用一至千錢之譬喻，以敘述「相入」與「相即」。所謂「相入」，即說「一中有多」、「多中有一」；一加一等於二；其實，此乃錯誤之想法，為一不可能之事。因一加一，僅為兩個「一」之集合，即多出一個「一」而已，並不成為「二」之自然數。新自然數可因加「一」而成立，但卻不僅為加「一」，乃於加「一」後之全體所同時產生之直感，而有「二」之自然數產生。
如此，其直感又如何能形成？此乃因「一」中具有「二乃至十」之意義，故「一」能成就「二乃至十」。即「一」中具足「二、三、四、五」。因此，若僅此舉其「一」，並非將「二」以下割離而單獨存在，乃其與「二」以下相對，故有「一」成立。法藏認為此乃「因緣所成故一」。為成產「一」之自然數、於其他自然數相關之同時成立。甚且，於說「一」之當時，「一」中即包含其他全體自然數，此即所謂這「相入」。
其次，任舉一自然數，其任舉之自然數即表示全體之自然數，由此，任意之一自然數與自然全體「相印」之道理即可明了。如舉「一」，「一」為絕對之主體，「二」以下則為依存從屬之關系。此時，「一」為有力，「地」以下為無力。因此，「即二、一即三……」即無限數則能成立。
設若以「二」為主體，則「一」及「三」以下，與「二」則為從屬之關系。「二」為有力時，則「一」及「三」以下為無力，即為「二」所吸收。因此，二即一、二即三……二即無限數亦能成立。
依此關系，則一即十、十即一之顯示，即所謂之「相同」。「華嚴」以「十」為圓滿完全之當選，而以十錢之喻說明無限數。
法藏所唱議之華嚴數論，若非具足高度之知性，則無創造之可能。類似此處所說之數論，於中國幾乎未曾有。法藏之祖先，出身於中央亞細亞，法藏又曾協助實叉難陀從事翻譯，通曉梵文。如此，具有語言能力，又有卓越之思考力，更能展現不可思議之神通力者，即華嚴宗之大成者賢首大師法藏是也。
其次，〈壽命品〉為一極簡短之經文，敘說佛陀壽命長命短自在。敘說者仍為心王菩薩。
佛子！如此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；安樂世界一劫，於聖服幢世界金剛佛剎為一日一夜。
娑婆世界釋迦牟尼佛國土之一劫(無限之時間)，相當於安樂世界阿彌陀佛國土之一日一夜。以下，依順序，善樂光明清凈天敷佛、法幢佛、師子佛、盧舍那藏佛、法光明凈開敷蓮華佛、一切光明佛、覺月佛、賢首佛等國土，其前一佛之國土之一劫，皆相當於其後之一日一夜。
最後世界一劫，於勝蓮華世界賢首佛剎為一日一夜，普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。
於勝蓮華世界賢首佛之國王，無限之時間，縮短為一日一夜。於其短暫之時間中，有普賢菩薩等諸大菩薩棄滿於其中。
如此，若無相當之思考力，將無法作此無限長時間之思考。最高之勝蓮華世界賢首佛之國土，具有無限長之時間，但卻僅止於一日一夜。娑婆世界之一劫，於最高之勝蓮華世界，實不值一瞬。
壽命者，究為何物？《中阿含經》卷四十四〈鸚鵡經〉，對男女壽命之長短有詳細敘述：若男女殺害有生之物，並飲其血，或以害行惡事；即謂由人乃於昆蟲，凡一切有生命者，不能以慈心待之，且累積惡業，如此，必遭受短命報。反之，不殺生，舍刀杖，懷慚愧心，以慈悲心待一切生物，則能長壽，且得以生天。即說明積善根者壽命長，惡業重者壽命短。
人，若欲長壽，唯有積聚善根；佛，亦以善根而敘其壽命長遠。此間，不僅肉體生命之長而已，更須知上戒命與慧命，戒命者，為保凈戒，而無限延櫝凈命；慧命者，守持正法精進不懈，得以令正慧延續不斷。依清凈之戒行與正慧，能得永久之壽命。人類亦然，戒命，即規律之生活；慧命，即朝著一定目標精進不懈之生活。若能守持此二者，則能令肉體之生命延長。長壽之秘訣，於此亦不難得知。即使肉體死亡。精神亦能不滅。如光明燦爛，照耀眾生與世界。於勝蓮華世界賢首佛之國土，能享受壽命無限之樂，因此，有普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。
安樂之世界，欲令其持續不斷，用人類之願望。娑婆世界，無安樂可言，且有眾多痛苦。於此痛苦眾多之世界生存，唯有忍耐，除此之外，並無他法。「忍耐」之時間，會覺得特別長，暗夜亦不易開朗。且在忍苦之世界中，若不能確信光明、安樂世界之存在，則將更以忍受。自長夜受苦之娑婆世界，轉入安樂世界阿彌陀佛之國土，實則僅在一瞬之間。若能慎思此理，則能自苦難之中脫出。
擁有與賢首佛、賢首菩薩同燕保嘖之賢首大師法藏，晚年曾受命至扶風法門寺迎請舍利至洛陽。法藏十六歲時於此燃指供養，於華嚴之旨特別囑意，晚年時，重至法門寺迎請舍利，其心中之無限感慨，不難測知。
法門寺之舍利，據傳為佛陀之真身舍利，為佛陀長遠壽命之表徵。能禮拜陀之真身舍利，其感激之情難以言喻。數十年始奉迎一次之舍利，能呈現於眼前，實為難遭遇，一生之中，若能值遇一次，亦足為慶幸。
《華嚴經》之〈壽命品〉，玄壯三藏譯為《顯無邊佛功德經》，收於《大正藏》第十卷。法藏閱過玄壯所譯之經，曾謂：「玄壯法師別翻一卷，名《顯無邊佛土經》，是此品也。」(〈探玄記〉卷十五)
