鎌田茂雄:華嚴經講話 十六、無量數與壽命——心王菩薩問阿僧只品、壽命品

十六、無量數與壽命——心王菩薩問阿僧只品、壽命

太白山之華嚴行者——法藏

自陝西省西安寺出發,經過咸陽市,車行約三小時余,即抵達扶風縣。於扶風縣西面有寺院法門寺。西約六十里即夙翔,南約二十五公里可抵渭河(黃河之支流),北有美山,東有美水,向南遙望,即秦嶺山脈。秦嶺山脈之主峰,即太白山,高約三七六七公尺,突兀高峭,聳入長空

法門寺最近之所以倍受矚目,乃因自倒壞之真身寶塔之地宮殿發現釋迦佛之舍利指骨及多數唐代寶物作者公元一九八八年十一月九日法門寺紀念館落成時,曾至法門寺參拜真身舍利法門舍利塔前,於唐時,有一少年發心燒指供養。此少年華嚴宗這大成者賢首大師法藏(公元六四三——七一二年)是也。

時十六歲之法藏,尚未出家,不一普通之貴族少年。此少年為何於釋迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供養?其祖先出身於中央亞細亞,其身中流有西域人之血,當他自長安法門寺時,於釋迦佛之真身舍利前,燃指供養,或曾許下誓願,或許其時法藏即發願研讀《華嚴經》之真義。

翌年,十七歲之法藏,於都城之諸大德處受教,但卻未能滿足其求知之願望。於是,決然離別父母,深入太白山。聳立於法門寺前之太白山,為一深山。法藏於此山中,日食草根及果實,刻苦地度過數年。於太白山中能有仙人或隱遁僧居住。於道教,太白山被譽為第十一洞天之聖域。山頂終年積雪,其至「疾風呼雨」。法藏於是後,曾顯現各種神異,其神異之力或許即隱居太白山數年中所養成。

親人羅疾,法藏乃下太白山返歸長安;聞雲華寺有智儼開講《華嚴經》,遂師事智儼。而法藏「多不由他悟,不如自知」,決以自身之力去體悟《華嚴經》奧義

於《華嚴經》之深旨有所體悟後,法藏前後開講三十餘遍。特別於天冊萬藏元年(公元六九五年),法藏講新譯之《新華嚴經》,講至〈華藏世界品〉華嚴海震動之一段時,突然,講堂寺院震動不已,聽者皆異口同聲嘆未曾有。

法藏曾多次因久旱不雨祈雨得雨。於神功元年(公元六九七年)契丹叛變時,奉勅命建立十一面之道場,供奉觀音像,行道日後,契丹軍曾見征討軍中,顯現無數神王像及觀音像,眾皆驚駭,遂降伏之。

法藏曾奉武後之命,至法門寺迎請舍利,於舍利塔前行道晝夜,於開啟舍利盒時,但見舍利神輝燦然,大放光明。時法藏為大崇福寺住持

如此,常有瑞象顯現之法藏,實不僅為一有學者,可謂亦為一有神通之行者。

華嚴經》之經義雖甚深奧,但法藏卻能契應聽眾之根機,說無盡之妙法;且能善於利用各種巧喻,簡明幽玄之義理

法藏又曾為理解力遲鈍者,取十面鏡子,分列於八方,上下亦各置一面,各面鏡子皆面面相對;再於中央置一佛像,於其後燃一炬照之。於是,光影互相映現,重重無盡。如此,眾人皆能理解華嚴無盡之深理。

無限之數——心王菩薩問阿僧只品

於此有限之世界、有限之壽命中生存之人類對於無限之數、無限之生命,於觀念上,多少或能理解,但於實感上,卻無法知悉。

說此無限之數者,即〈心王菩薩問阿僧只品〉第二十五,而說無限之壽命者,即〈壽命品〉第二十六

心王菩薩請問佛陀道:世尊!所謂阿僧只、不可量、無分齊、無周遍、不可數、不可稱量、不可思議、不可說、不可說可說世尊雲何阿只,乃至不可說可說耶?

於是,佛為之說無限之大數。首先,先說百千,即十萬之十萬,名一拘梨(koti);拘梨之拘梨,名為不變;不變之不變,名為那由他(nayuta);其次,又依其倍數求無限。即使最初之「拘梨」,亦為巨大之數。拘梨,又作俱胝,即數目單位十乘七,或作一億、一京。俱胝劫者,即為不可數知之長時間,問謂百億劫。更甚者,「那由他」則為千億,即無限之數。如此無限大之數,依序相乘,至第百二一之數,為最終之數,於此稱為「一不可說轉轉」。經雲:「無數無數名一無數轉,無數轉無數轉名一不可稱,不可稱不可抵稱轉,不可稱不可稱名一不可思議不可思議不可思議名一不可思議轉,不可思議不可思議不可思議轉名一不可量,不可量不可量名一不可量轉,不可量轉不可量轉名一不可說,不可說可說名不可說轉,不可說轉不可說轉名一不可說轉轉。」

人們之頭腦所不能數、不能思者,故為不可說;然此所說者,為更超越於此之無限數、極大數。

自然數中,若加「一」則可成為無限大之數,此乃為眾所周知之事。而說明於一微塵中足無限數者,即為〈阿僧只品〉之特徵。如:

悉能善於一念中,說不可說世界

不可稱說諸劫中,念念次第而演說。

於一念之中,說無限之世界;於無限之時間中,一念一念次第演說。即說「一瞬即無限、無限即一瞬」之時間論。亦即於「一瞬」中見「無限」,於「無限」中見「一瞬」。則有關時間性之「一則多」即告成立。又於有關空間性中,如「不可言說微塵中。悉有不可說眾生」,即說明於一微塵中,有無眾生存在。其實,並不僅無數之眾生,於微細之毛孔中,有無諸佛國土存在。經文中對此更有具體之描述。如從一身放出無數光明,自一光明出無數寶蓮華,自一寶蓮華出無數華葉,自一月中出無數月等。其中尤以光明特別受矚目,經雲:

 揶取不可言說轉,出生光明可說

 於彼一一興明中,出生諸佛可說

無數光明燦然輝耀,其一一光明中出生無數諸佛。於法門舍利塔前燃指供養之利塔行道七日,得見光明燦然,即為「放出無數光明」之佐證。經文又雲:

 一毛端處無量剎,而於其中不迫迮;

 微小毛亦不大,悉容彌廣諸佛剎;

 不令佛剎不雜亂,形相如本而無異。

一毛端中有無量國土,互相鄭接不了擠迫。如此,於一微小之毛端,容有廣大之佛國土;佛國地整然配置於其中,絲毫不紊亂,且其形相亦不受損。於一般人之常識中,此實為不可能之事。然而,據現今分子生物學等之說明,人體構成之主要成分——細胞與分子,其存在情況,恰如上述之狀態

於《華嚴經》中,佛之光明遍照一切,而自佛眼視之,此處所描述之狀況亦映現於佛眼中。自佛眼所見,不論供養之道具,或信心、施心、精進智慧神通力等等,皆為不可說之無限大。

華嚴之數據論

不厭其詳地解說無限數量之〈阿僧只品〉,其所說之「阿僧只」(asssmkya),為無數,即數之極致。法藏於《探玄記》卷十五中(大正三十五·面三八九中),列述五種數法,即:

第一、人類之數法,為最低下之數。此乃人類所能計算之數

第二、諸天之數法,較人類之數殊勝。譬如自在天王能知一念中大千之雨滴數。

第三、舍利弗能知越人天之數法。

第四、菩薩之數法,依各菩薩位之不同,於所知數法亦有異。如〈入法界品〉所說之善知識天主童子,能數沙數;文殊菩薩普賢菩薩等,則能知剎塵,即無數國土之數。如此菩薩之數法。實非居下位之人天所能理解。

第五、佛之數法,佛所知為最極自在,因佛能知無極之數,故佛能說無限之數。為說明佛能知恆河之沙數,法藏引用《大智度論》卷七(大正二十五·頁一一四中)之文:「一切算數所不能知,唯佛及法身菩薩能知其數。如此,以此文為前置。然後繼續說法。」

一時,佛於只洹精舍外之園林下靜坐有一婆羅門來質問佛陀,道:「此林中計有多少樹葉?」

佛陀即時便答有若干葉。

婆羅門頗懷疑佛陀之回答。於是,密藏數片樹葉,又至佛所尋問林中之樹葉有多少

佛陀答道:「今已較前少了數片樹葉。」即婆羅門所藏之數葉。婆羅門驚異佛陀之悉知一切,由是生起恭敬,而隨佛出家

上述乃說明佛能確知無數之數之譬喻。

依法藏之說明,得以理解佛與菩薩能知無限大之數,此能力實非人之所能及。即「無限數」唯佛智方能知曉

。而〈阿僧只品〉中所說之無限數,乃唯佛與菩薩方能確知之數

法藏於《華嚴五教章》中,於「數論」亦有所敷演。為說明「法界緣起」,特別用一至千錢之譬喻,以敘述「相入」與「相即」。所謂「相入」,即說「一中有多」、「多中有一」;一加一等於二;其實,此乃錯誤想法,為一不可能之事。因一加一,僅為兩個「一」之集合,即多出一個「一」而已,並不成為「二」之自然數。新自然數可因加「一」而成立,但卻不僅為加「一」,乃於加「一」後之全體所同時產生之直感,而有「二」之自然數產生。

如此,其直感又如何能形成?此乃因「一」中具有「二乃至十」之意義,故「一」能成就「二乃至十」。即「一」中具足「二、三、四、五」。因此,若僅此舉其「一」,並非將「二」以下割離而單獨存在,乃其與「二」以下相對,故有「一」成立。法藏認為此乃「因緣所成故一」。為成產「一」之自然數、於其他自然數相關之同時成立。甚且,於說「一」之當時,「一」中即包含其他全體自然數,此即所謂這「相入」。

其次,任舉一自然數,其任舉之自然數即表示全體之自然數,由此,任意之一自然數與自然全體「相印」之道理即可明了。如舉「一」,「一」為絕對之主體,「二」以下則為依存從屬之關系。此時,「一」為有力,「地」以下為無力。因此,「即二、一即三……」即無限數則能成立。

設若以「二」為主體,則「一」及「三」以下,與「二」則為從屬之關系。「二」為有力時,則「一」及「三」以下為無力即為「二」所吸收。因此,二即一、二即三……二即無限數亦能成立。

依此關系,則一即十、十即一之顯示,即所謂之「相同」。「華嚴」以「十」為圓滿完全之當選,而以十錢之喻說明無限數。

法藏所唱議之華嚴數論,若非具足高度之知性,則無創造之可能。類似此處所之數論,於中國幾乎未曾有。法藏之祖先,出身於中央亞細亞,法藏又曾協助實叉難陀從事翻譯,通曉梵文。如此,具有語言能力又有卓越之思考力,更能展現不可思議神通力者,即華嚴宗之大成者賢首大師法藏是也。

壽命無盡——壽命

其次,〈壽命品〉為一極簡短之經文,敘說佛陀壽命長命自在。敘說者仍為心王菩薩

佛子!如此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫,於安樂世界彌陀佛剎為一日一夜安樂世界一劫,於聖服幢世界金剛佛剎為一日一夜

娑婆世界釋迦牟尼佛國土之一劫(無限之時間),相當於安樂世界彌陀國土之一日一夜。以下,依順序,善樂光明清凈天敷佛、法幢佛、師子佛、盧舍那藏佛、法光明凈開敷蓮華佛、一切光明佛、覺月佛、賢首佛等國土,其前一佛之國土之一劫,皆相當於其後之一日一夜

後世界一劫,於勝蓮華世界賢首佛剎為一日一夜普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

於勝蓮華世界賢首佛之國王,無限之時間,縮短為一日一夜。於其短暫之時間中,有普賢菩薩等諸大菩薩棄滿於其中。

如此,若無相當之思考力,將無法作此無限長時間之思考。最高之勝蓮華世界賢首佛之國土,具有無限長之時間,但卻僅止於一日一夜娑婆世界之一劫,於最高之勝蓮華世界,實不值一瞬。

壽命者,究為何物?《中阿含經》卷四十四〈鸚鵡經〉,對男女壽命之長短有詳細敘述:若男女殺害有生之物,並飲其血,或以害行惡事;即謂由人乃於昆蟲,凡一切有生命者,不能以慈心待之,且累積惡業,如此,必遭受短命報。反之,不殺生,舍刀杖,懷慚愧心,以慈悲心待一切生物則能長壽,且得以生天。即說明積善根壽命長,惡業重者壽命短。

人,若欲長壽,唯有積聚善根;佛,亦以善根而敘其壽命長遠。此間,不僅肉體生命之長而已,更須知上戒命與慧命,戒命者,為保凈戒,而無限延櫝凈命;慧命者,守持正法精進不懈,得以令正慧延續不斷。依清凈之戒行與正慧,能得永久之壽命人類亦然,戒命,即規律生活;慧命,即朝著一定目標精進不懈之生活。若能守持此二者,則能肉體生命延長。長壽秘訣,於此亦不難得知。即使肉體死亡。精神亦能不滅。如光明燦爛,照耀眾生世界。於勝蓮華世界賢首佛之國土,能享受壽命無限之樂,因此,有普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

安樂世界,欲令其持續不斷,用人類願望娑婆世界,無安樂可言,且有眾多痛苦。於此痛苦眾多之世界生存,唯有忍耐,除此之外,並無他法。「忍耐」之時間,會覺得特別長,暗夜亦不易開朗。且在忍苦之世界中,若不確信光明安樂世界之存在,則將更以忍受。自長夜受苦之娑婆世界,轉入安樂世界彌陀佛之國土,實則僅在一瞬之間。若能慎思此理,則能苦難之中脫出。

擁有與賢首佛、賢首菩薩同燕保嘖之賢首大師法藏,晚年曾受命至扶風法門寺迎請舍利洛陽。法藏十六歲時於此燃指供養,於華嚴之旨特別囑意,晚年時,重至法門寺迎請舍利其心中之無限感慨,不難測知。

法門寺之舍利,據傳為佛陀真身舍利,為佛陀長遠壽命之表徵。能禮拜陀之真身舍利,其感激之情難以言喻。數十年始奉迎一次之舍利,能呈現於眼前,實為難遭遇,一生之中,若能值遇一次,亦足為慶幸。

華嚴經》之〈壽命品〉,玄壯三藏譯為《顯無邊佛功德經》,收於《大正藏》第十卷。法藏閱過玄壯所譯之經,曾謂:「玄壯法師別翻一卷,名《顯無邊佛土經》,是此品也。」(〈探玄記〉卷十五)

THE END