十五、華嚴力之發揚——十明品、十忍品
於華嚴力有所體驗之慧悟
聳立於中國西安市南方之終南山，為佛教、道教之聖地，至今仍殘存有隋代所建之寶塔。隋代有名之寺剎——聖壽寺，即位於終現山之現五台山。欲至聖壽寺，須經由五台山管理所大門側狹窄之山道，再渡溪流，首先呈現眼前者，為五佛殿。五佛殿前，有唐代之石棺，安置於此。自五佛殿至聖壽寺，須攀登山道之急坡；登急坡時，於其前方左側，可見一佛塔，此即隋代建築之寶塔。寶塔附近，雖雜草樹木叢生，但仍不減其身負悠久歷史之巍巍雄姿。
自五台山管理所前，乘車穿越於山間羊腸小道，可抵曾為達官要人避暑之地「終南山莊」。從展望台向遠處眺望，但見終南山層巒疊#，嶙峋峻岩。自山莊徒步而上，可至紫竹林(寺名)。再往上攀登山峰，但見各處皆人廣大平台，建築物之基#，或散置之瓦塊，隨處可覓，此原為寺院之舊址。據傳此處曾有七十餘所寺院，終南山原為佛教聖地之一。
隋代時，於終南已隱樓者骨禪定道場之慧悟。慧悟系與道友同隱於此，慧悟專學《華嚴經》，道友奉持《涅槃經》。二人皆以果子為食，樓於岩洞之中，有數年之久。二人各誦《華嚴》與《涅槃》，朝暮不懈。
一日，有一信者出現於前，禮拜二人後，說道：「欲請汝等其中一人至家裡供養。」
二僧互相推讓，道：「請你去受供。」
因此，慧悟隨信者前去。
行不久，慧悟問道：「府上位於何處？」
信者道：「於正南方。」
慧悟疑惑地問道：「正南方皆山巒與溪流，並未見有村落人家。」
信者答道：「實不相瞞，我乃終南山之山神，以岩窟為家，請不必驚怪。」
慧悟著實吃一驚，隨之於奇岩石間行進，但卻遲遲未達目的地。
於是，山神托住慧悟，騰空而行，不久，至一莊嚴皇之殿堂。但見庭院中，備置許多珍e美食，山神請慧悟就高坐，慧悟自覺就高坐之資格不夠，辭退之。
時，但見約五百餘僧，手持錫杖持缽，緩緩自空來下。慧悟大驚，即欲禮拜，眾僧謙辭道：「師既受持《會嚴經》，即是我等所尊敬處，」
大眾默然受食，食畢又飛向空去。
宮殿住處之庭園中，約十餘童子正興致勃勃地游耍著。山神童子前來供養慧悟。
於是，一童子走向慧悟，請慧悟開口。稍後，又請慧悟啟口，視之，謂病已略盡。是時，童子踴身躍入慧悟口中。此童子者，乃葯精是也。至此慧悟遂得成仙。
告別山神後，慧悟歸返願處所，跏坐空中。告知修行之同道：「自己以誦持《華嚴經》之力，而獲得仙藥。人與神仙有別，以後不能再同處共住，特此致意，但望當來之世，相見於佛前。」說罷即消失於空中。平時讀誦之《華嚴經》經本亦隨之同住。有關慧悟之華嚴力，親口傳述者，為禪門高僧五眾禪師道樹是也。(《華嚴經傳記》卷四，大正五一·面一六五)
第六他化自在天會中，有〈十地品〉、〈十明品〉、〈十忍品〉、〈心王菩薩問阿僧只品〉、〈壽命品〉、〈菩薩住處品〉、〈佛不思議法品〉、〈如來相海品〉、〈佛小相光功德品〉、〈普賢菩薩行品〉、〈寶王如來性起品〉等十一品，此間，〈十地品〉已詳述於前，今述敘〈十明品〉與〈十忍品》二品。
〈十明品〉以下之五品，一言以蔽之，即有關「十地」之補述。
〈十明品〉中，由普賢菩薩說明「十明」。「明」者，即佛之智慧運用自在，能普照一切物，故名為「明」。〈十明品〉即敘述說如下之十明：
一、善知他心智明。
二、無礙天眼智明。
三、深入過去際劫無礙命智明。
四、深入未來際劫無礙智明。
五、無礙清凈天耳智明。
六、安住無畏神力智明。
七、分別一切言音智明。
八、出生無量阿僧只色身莊嚴智明。
十、一切諸法滅定智明。
以上「十明」，皆為超越常人之智慧，簡而言之，即為神通力。亦即慧悟所體悟之華嚴力。能得此十種超能力，即能知曉眾生之一切心念，譬如善心、不善心、噁心、勝心、龍心、夜叉心、地獄心、畜生心、菩薩心等，舉凡一切心念之作用，皆能知悉，此
即第一、所謂善知他心之智明。亦即「六神通」中之他心通。若欲知他心之動向，首先自心須是「無心」，於「無心」中自然能映現他心之動向。
第二、無礙之天眼智明，即「天眼通」是也。此神通力，如經文所述「知無量種種眾生此生彼」，即能知一切眾生之死，以及死後投生於何處。人，不能預知自己之死期，而鳥獸皆能預知，當知自己死期將近時，即尋覓一隱避之處，將自己之身體隱藏，以免屍體為他物所見。作者之書齊e接一森林，林中雜居眾野鳥。雖常於森林公園中散步，卻從未發現鳥獸之屍體；偶爾，或見一屍體，即為野貓所襲之小綬雞。從未見有自然死亡之鳥獸屍體。然而，人類卻不能預知死期，即使末期癌之患者，亦無法獲知自己將明日死亡。
而荼得無礙天眼智明者，卻能知悉他人之死期。此乃以清凈天眼的所見之故。清凈天眼，能徹見人業之各種業及其果報。
第三、深入過去際劫無礙之宿智明，即「宿命通」是也。即能清楚記憶自己或他人，有關過去之苦樂、飲食生活、姓名等一切事之能力。即於無限之過去，能任運知曉。一般人對自己之過去，頂多能記憶今生之事，對於脫離母胎以前之種種，則完全不復記憶。然而，若能獲此神通，則於過去事物，能明明白白瞭然不失。現在有關分子生物學之研究同遺傳因子之解明甚有進展，確能將過去之情報，遺傳於子孫。
第四，深入未卜先知來際劫無礙之智明，即能知未來之「天眼通」是也。有關眾生未來生死流轉時之眾與果報，或眾生之善、不善等，盡未來皆能知曉之神通力。此與第二之「天眼智明」略同，唯第四之智明，不僅能知眾生之未來，更能洞悉未來諸佛及諸佛國土之狀況。即能知悉未來諸佛之出生及正法之久住等。一般凡夫即使明日之事尚且不能確知呢！唯能知眾生及佛之未來情況等，乃因獲得無礙智明之故。
獲得華嚴力之慧悟，能飲仙樂，能預知於未來世與同僚相見於佛前，而上昇空中消失於無形，亦即能確信未來諸佛之存在。
無礙之智明
第五、無礙清凈之天耳智明，即六神通中之「天耳通」是也。具有無礙天敢耳能力之菩薩。能悉聞十方遠近一切音聲。如經文所述：「欲聞不聞，自在隨意。」
即於一切音聲，皆能聽聞。隨自己心意，欲聞、不欲聞，皆能自在分辨。若有欲聞者，即使聲音細小，亦能清楚地聽聞，特別是其數無量之諸佛音聲及諸佛之教法，皆能聽聞。吾等凡夫，不能聽聞佛陀之音聲，乃因凡夫於諸佛之教法，不能信受奉行之故。
若眾生能具有無礙清凈之天耳智明，則能悉聞諸佛音聲及其教法，不論距離遠近。
慧悟以誦持《華嚴經》，生活於讀誦三昧之中，故能聽聞山神之語言，能隨山神進入終南山之深山中，獲得神力之智明者，即「神足通」是也。得此智明之菩薩，能具足自在無作之神力、平等之神力、廣大之神力、無依之神力、不退轉之神力、不可壞之神力等。
自在無作之神力者，即能自由自在發揮神通力，此乃無作、自然之現象，並非蓄意或勉強作力求神通力。乃系自然、無為而發出之力也。
然此並不限於神通力。若不能無作，則不能發揮真正之力。從武道之修練上則可明了其是量，若自肩上使力，則不論劍道或合氣道，皆不能成技，若欲斬人亦不能隨意。欲達無所作之自然狀態，非朝夕鍛練則難以成就。
自在無作之神力，中經文中所說看似簡單，但僅其中任何一項，皆非常容易獲得，經中之所雲，實皆非輕易能體得之言，此即惟佛所說這經也。
再說「無依之神力」，無所依恃，僅憑自力；甚於連所依之自力亦須捨去，此即捨身之神通力、無心之神通力。若能如此，則亦可獲得不退轉之神力。有此神力，則不論於何時、何處，皆能見佛。
第七、為分別一切言音之智明。菩薩之所以能夠理解眾生之音聲、言語，乃因具此神通力之故。不論印度之語言，或周邊諸國之語言，乃至天、龍、阿修羅、人等各種語言，全皆能理解。若能如此，則不論至何處，於其國，皆能與國人之思想講通，此亦為非等尋常之超人能力。
第八、為出生無量阿僧只色身莊嚴之智明。菩薩能悉知一切，包括有形與無形。因能知悉一切，故能教化之。以神變不可思議之教化而救度一切眾生者，即依此智明。
第九、一切諸法之真實智明者，即見「一切法不生不滅、一切法真實」之智慧。亦即敘述絕才否定一切事物及絕對肯定之大乘佛教的立場。
若安住於十種智明中能如何呢？經雲：「菩薩摩訶薩安住此明，一切天上不能思議，一切世間不能思議，聽聞、緣覺、菩薩等皆不能知，唯佛能悉知。」
十種忍智——十忍品
其次〈十忍品〉，敘述十種「忍智」。忍者，即忍，而有智之意。十種忍智即：
二、順忍。
三、無生法忍。
四、如幻忍。
五、如焰忍。
六、如夢忍。
七、如響忍。
八、如電忍。
九、如化忍。
十、如虛空忍。
若能完成上述十種智，即能得一切無礙之智慧，及得諸佛無盡無礙之法。
首先，第一、隨順音聲忍者，即聽聞真實之法，並信解、受持、安住之。聽聞真實之法，而能不怖、不驚，實為生要之事。真正之教法中，無盛意之情，亦無眷顧之意。無常之法者，不論誰人皆教以「死」。人自出母胎，即逐漸步向死亡，此用最真實之教法。若於聽聞此教法之際，能不驚不怖，如實受之，即謂隨音聲忍。
第二、順忍者，即以清凈之直心修持平等觀。即知一切諸法悉皆平等。
第三、無生法忍者，即知不生不滅之法性，住於離垢、無壞、不動之寂滅地。如經雲：「若不動，則寂滅地；若寂滅地，則離欲。」若能入於一切煩惱悉皆寂滅之境地，則能離欲。
第四、如幻忍者，即觀諸法皆悉如幻。如經雲「於一法中解眾多法，眾多法中，解了一法」即知一即多、多即一。觀察「一切世間悉如幻」，即為如幻忍。若觀世間如幻，則知人之一生亦如幻。
第五、如焰忍者，即知一切世間皆悉如陽焰，無實性可得。陽焰(陽炎)者，即虛幻之謂，並無實體存在。
第六、如夢忍者，即知一切諸法皆悉如夢。日本江戶時代之澤庵禪師，死前曾書一「夢」字，並歌雲：
第八、如電忍者，知如來之正法如電，能照明一切，遊行無礙，而得無量清凈之色身。
一切法如幻
普賢菩薩於說畢十種忍之後，為欲重明其義，而以偈頌再說明之，其偈頌有言：
諸色從心造，示現猶如幻；
譬如工幻師，四衢現眾像；
即謂一切諸法，皆由心所造，如幻無實體，虛妄不真實。恰如善使幻術者，於四衢中幻現種種像，見者皆表歡喜；其實該像並無實體，瞬間即消失於無形。
慧悟上昇天宮，於宮殿中，與五百餘僧聚會，實則此皆為幻化。庭院中這十餘童子亦當為幻化。而其中一人入於慧悟口中，亦屬幻化之事。然入於慧悟口中之葯精，或為事實。
此等諸事若從客觀言之，或為幻化；然於慧悟而言，當時事實。此乃由幻覺所生之事，實甚容易明了，然於慧悟，卻為確實體驗之事實，且為不可或忘之不可思議事。
僅慧悟一人有此不思議事之體驗，乃因慧悟為一不斷誦持《華嚴經》之華嚴行者，因此，則《華嚴經》力而感此不可思議之事。
慧悟誦持《華嚴經》，其所獲之華嚴經力，較讀誦《涅槃經》之僧更強而有力。山神見讀誦《華嚴經》之慧悟，較讀誦《涅槃經》者更具替在之神通力。
《華嚴經》之〈十明品〉、〈十忍品〉中，曾詳盡地說著不可思議之神能力。
於〈十忍品〉之結尾處，經雲：
此乃謂佛教之修行者，宜慎重修學之事。隱樓於終南山，木食嚴樓多年，一心誦持《華嚴經》之慧悟，即如此朝鍛夕練，而致獲有卓越之智慧力、法力、定力。智慧力者，如具足十種智明，或〈十忍品〉中所說之智慧即可；或善於理解〈十明品〉與〈十忍品〉中之教示，且能獲實身體力行亦可。
法力者，乃依佛法修持所體悟之力。即如慧悟之讀誦《華嚴經》所獲得之不思議力。慧悟之法力感應於山神，而獲得神通力，以及種種不思議瑞應。
如「讀誦三昧」，即謂因讀誦而體得三昧，此即定力是也。定力者，一般皆由修習禪定獲得；慧悟則因讀誦三味而得。具足神通力，而又體悟智慧力、法力、定力如慧悟者，因此能獲致華嚴力，而得於彼方世界與佛相見。
