佛教的弘願
高永霄
佛教乃以「轉迷開悟—為目的。對於宇宙人生的真理閣味不明者曰迷，反過來說，若能通達體證宇宙人生的真諦者，便名為覺(悟)；前者是凡夫(即六道眾生——天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄)，後者則成聖者(了脫生死)。學佛的宗旨就是要「超凡人聖二此乃有情的最高境界，也就是佛教徒的最大願望。其中的方法很多，簡括來說，就要實踐「戒、定、慧三二無漏學。
四聖之中以佛陀為最究竟，因為佛陀乃無所不覺，無所不剎，兩者圓滿具足。菩薩除自覺之外，兼能覺他，自剎之外，並能剎他，其地位僅次於佛陀，以上兩者俱屬大乘，以其發菩提心和宦眾生心較大的緣故。而聲聞(阿羅漢)和緣覺(辟支佛)則屬小乘，僅能自覺和自剎，以發心不大，故其成果較小。
基於此因，佛教徒噍該舍棄小乘，發揚大乘，實行修菩薩道：「上求佛道，下化眾生」，以其志向之宏大，悲願之深賣，實在令人贊嘆欽仰的!
佛教徒既以「上求下化」為己任，其志可嘉，就應該以諸佛菩薩的普嚏眾生偉大的精神作為榜樣，尤其是應以「四弘誓願」作為終生奉持的發心願望，務求達到成果!
真言宗將之發展為「五大願」：
誓者乃自製其心，願者系志求滿足。二乘(聲聞與緣覺一生盡，故不須願；但是菩薩生生化物，故須具願力。
諸佛菩薩的願望，可以在佛教的三藏十二部中尤其是大乘典籍，都有發揮這種思想，並且更有一種啟示的作用。
「第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨好，庄頭其身，令一切有情如我無異。第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意聽趣，作諸事業。第三大願，願我來世，得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫合眾生有所乏少。第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉合安住菩薩道中，若行聲聞濁覺乘者，皆以大乘而安立之。第五大願，願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。具三聚戒，設有毀把，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。第六大願，願我來世得菩提時，若諸有倩，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾唐啞，攣辟背侵，白癲癲狂，踵睡病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，家病悉除，身心安樂。家房資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第八大願，願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之行所逼惱，拯生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔胃網，解晚一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林、皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，連證無上正等菩提。第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威力故，皆得解脫一切憂苦。第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，復以法味，畢竟安樂而建立之。第十二大願，願我來世，得菩提時，若諸有情貪無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，著聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華發塗香鼓樂眾使，隨心所玩，皆令滿定。」
「一願我剎中無地獄餓鬼畜生。二願我剎中無有女人。三願我剎中人軟食時，百味具足。四願我剎中人所欲衣服，隨念即至。五願我剎中自地至虛空，皆有百寶宮毆，六願我剎中人心相愛敬，無有僧嫉，七願我剎中有無淫浹愚痴。八願我剎中人同一善心，無有他念。九願我剎中人皆不聞不善之名。十願我剎中人知身如幻，無貪著心。十一願我剎中天人，形容金色。十二願十方世界娟飛蠕動，皆得為人。十三願十方諸天人民，皆作緣覺聲聞。十四願我剎中人，壽命無量。十五願我剎中人所受快樂，皆為漏盡北丘。十六願我剎中人住正信位，離顛倒想。十七願我剎中人說經行道，十倍於佛。十八願我剎中人盡通宿命。十九願我剎中人盡得天眼。二十願我剎中人盡得天耳。二十一願我剎中人得他心智。二十二願我剎中人盡得神足通。二十三願十方眾生聞我名號，皆生我剎。二十四願我頂中光明，勝如日月百千萬倍。二十五願一切幽暗眾生，皆睹光明，來生我國。二十六願廠方求生，蒙我光明觸其身者，過諸天人。二十七願十方眾生，願生我國者，命終時迎歸我國。二十八願十方眾生，繫念於我一晝夜者，必生我剎。二十九願十方眾生，十聲念我名號，必生我剎。除生逆謗法者。三十願十方眾生，前世作惡，聞我名號，壽終徑生我國。三十一願十方來生，禮我名號，感諸天人，莫不致敬。三十二願十方女人聞我名號，壽終之後，不復為女。三十三願十方眾生，生我剎者，即補佛處，欲住他方設化，我以威力助往。三十四願我剎中人，欲往他方者，如其所願。三十五願剎中菩薩，欲往他方供養諸佛，一食之頃，即可偏至。三十六願剎中菩薩，欲往十方供養諸佛既偏，是日未午，即還我剎。三十七願剎中菩薩，誦經說法，必得辯才智慧，三十八願剎中菩薩，能演說法，其智慧辯才，不可限量。三十九願剎中菩薩，其身紫磨金色，與佛無異。四十願剎中菩薩，欲於寶樹中見十方佛剎，即時應現。四十一願剎中菩薩，雖少功德， 亦能見我道場樹高四千由旬，四十二願剎中一切天人，悉皆形色殊特，得天眼者不辨名數。四十三願我剎中人，所欲聞法，自然得聞。四十四願剎中菩薩，頂中皆有光明，無異於佛。四十五願他方菩薩，聞我名號，皆得解晚三昧。四十六願他方菩薩，聞我名號，皆得成佛，常見一切諸佛。四十七願他方菩薩，聞我名號，即得不退轉地。四十八願他方菩薩，聞我名號，即得無生忍，於諸佛法，永不退轉。」
「若砍成就此功德門，應修十種廣大行願，何等為十?一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順求生，十者普皆迴向。」
觀世音菩薩之十二大願乃是：
「廣發弘誓願，常居南海願，尋聲救苦願，能除危險願，甘露灑心願，常行平等願，誓減三塗願，枷鎖解睨願，度盡眾生願，接引西方願，彌陀受記願，果修十二願。」
至於地藏菩薩的弘願更為一般佛教徒所熟悉，那就是：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」，此種偉大的精神，明顯是大乘佛教積極的表現。
況且，秦為所有佛教徒所持誦的「發願文」，更能表示佛教徒對「上求下化—的懇切願望，對於修行方面的精進不懈，以期達到了生脫死的境界。「發願文」如下：
盡此一報身 同生拯樂國
其實，從下面的一句偈頌，最能表達了佛教徒的願望，這就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」可說是佛菩薩的慈悲本懷最理想的表現！
講於第十七屆剃度傅戒大會佛學講座
摘自《內明》185期
