正本清源話台密
陳士東
近來，常於雜誌上見到有關弘德辦班推行所謂的「台密」的廣告，然其言論中卻盡是不合法理之說，一些讀者知我是密宗的弘傳者，故紛紛來信詢問此事之究竟，更有一些密學者要我站出來說句公道話，由於我事情太忙實無暇評論這些雜事，只好強做推辭。稍有空閑時，偶翻閱雜誌見有清風《天台密宗重現光輝》一文，該文極盡渲染弘德及其功法，乃感有撰文正本清源之必要，目的是學法者明辨是非真偽。王弘德正功廣告及莫清風文中稱其法門是「千古絕學，台密問世。」這是極不正確的，台密千古相傳，怎麼會成「絕學」了呢？下面一句「台密問世」則更為荒誕，台密早在唐朝就已問世，何以今日又復「問世」耶？在這裡，王弘德及莫清風變換了一個手法，他們也知道台密現在日本廣為流傳，所以他們來一個含糊其詞，如莫清風《天台密宗重現光輝》一文中稱：「台密的再現，舉世皆驚。世人普遍認為早已傳至東瀛，未想到仍依然在我神州。」說實話，若我不知內情，顯然會為這幾句話所感動，每一個中國人怎不會為自己國家興盛而自豪呢？但愛國也要尊重事實，台密確是在日本，而且台密的創始人就是日本人，怎麼好硬著頭皮不承認呢。莫清風說「台密的再現，舉世皆驚」，這句話還比較是事實，一定會舉世皆驚的，因為人們現在看到了「兩個台密」，而假的卻欲圖否定正宗的。為了說明事實真相，我於本文中略為介紹一下台密及它的創立者最澄大師，若讀者有興趣，可參考我的詳文《最澄大師傳略》。最澄(767年-822年)唐時人，俗姓三津首，字廣野，日本近江國(今滋賀縣)滋賀郡人，其祖先為中國後漢惹獻帝後裔。十三歲時，最澄承受近江大安寺高僧行表出家，十五歲於近江國分寺剃度，十九歲受具足戒。後來，他在日本國中大弘天台教法，在日本佛教界有了一定的聲望地位，桓武天皇召問祭酒和氣弘世有關最澄弘法情況，祭酒一一稟告之，天皇甚為高興，大加讚賞。這時的最澄對自己所掌握的佛學知識並不滿足，對天台宗教理有多處亦不明了，他感覺日本天台宗乃發源於中國，理應到中國留學深造，故此藉此機會上書天皇，要求入唐求法，天皇准奏，派他以「天台法華還學僧」之身份入唐，並允許帶弟子義真(後為日本天台宗第一代座主)擔任翻譯。貞元二十年九月二十六日到達中國台州，向台州刺史陸淳獻上黃金與珍寶，陸淳婉言謝絕，但熱情接待，安排在天台山學法。先從天台山修禪寺天台宗第十祖道邃學天台教義和《摩訶止觀》等教典，從受大乘「三聚凈戒」。又從天台山佛隴寺行滿大師學習《止觀釋簽》、《法華》諸經疏，表現十分刻苦，深得諸師好評。後還從天台山禪林寺翛然受牛頭禪，至赿州(今浙江紹興)龍興寺從順曉阿闍黎受密宗灌頂，順曉是唐密傳承阿闍黎，他將密教一些方法傳予最澄。另外，最澄還從一些密教大師處得灌頂受教法，如台州國清寺惟象傳阿地瞿多法系的「大佛頂大契曼荼羅行事」於最澄，805年，他又在明州開元寺法華院從靈光受「軍荼利菩薩壇法」並契象等，又從鄮縣檀那行者江秘受「普集會壇」並「如意輪壇」等法，靈光和江秘也屬於阿地瞿多的法系，這一法系以後即在台密這一派中代代傳習。最澄還系統地學習了葯師法，並把此法及《葯師經》帶回日本，回國後建立了大本山、比睿山，在比睿山裡供葯師像，據說從唐朝取回到日本，傳葯師法的燈，千餘年一直未熄滅過，中國佛教協會副會長茗山大師為此寫有《參訪比睿山》一詩，內有「延歷寺中光不滅，法燈相續千餘年」，即是說此事。唐貞二十一年，最澄、義真學成歸國，台州刺史陸淳、台州司馬吳顗、臨海縣令毛渙、天台座主行滿等十人均作詩贈別，詩題均為《送最澄上人還日本國》，此外，陸淳還親寫「文證」，其詞曰：「最澄闍黎，……遠傳天台教旨，又遇龍象邃公，……猶慮他方學徒未能信受，所請印記，安可不以為憑。」(按：文證之立乃陸淳防日本學人不信最澄於中國得法，而今日本人深信然中國弘德先生卻不信也，可不怪哉！)另外，行滿大師為最澄寫有「印信」，道邃大師寫有「付法文」，現摘要「付法文」以錄之：「昔智者大師，陏開皇十七年(597)仲冬廿四日早旦，告諸弟子曰：吾滅度後二百餘風，生於東國，興隆佛法，若有感應，先呈瑞靈。則一法鑰投空，鑰忽入空。舉眾所慕仰，終不知所屆。而今聖語有徵，遇最澄三藏，不是如來使，豈有堪艱辛乎？」(按：最澄大師得法有「文證」、「印信」、「付法文」，且是出自古代天台祖師之手，天台智者大師又有懸記，道邃大師已證為最澄之屬，你王先生有何憑據說台密不在日本呢？)但是，這裡有一點要說明的是，密宗古時並無東密、台密等法流，現今之台密也並不完全是真正的純密宗。比照藏密、唐密、東密而言，台密則有些混雜，它最初只稱為「天台密宗」，是後人取其義簡稱為台密的。現今日本佛教尊最澄為天台宗始祖，有人也許說，天台宗與台密有何區別呢？這裡區別是很大的，最澄雖也是台密的創始人，但他提倡的是「台密一致」，把天台宗與密宗融合在一起傳，尤其是他比較倡導天台宗教法，所以他在上表朝廷延請在准予各宗每年度僧出家時，更加天台宗。天皇下詔強調：度僧應重義理和戒律，天台宗所度二人，一人讀密教《大日經》，一人讀天台《摩訶止觀》。台密中強調突出密法的是日本僧人圓珍阿闍黎，他主張密教比天台宗優赿，所著《授決集》被天台寺門派奉為根本聖典。由於內部主張不同，天台密教後來在最澄去世後表現出分裂勢頭，最終分化成天台圓教、天台密教、天台禪觀、圓頓妙戒四種相承特點的主張，而這其中以天台密教比較重密法，可稱得上是台密。
由上述我們得知弘德所謂台密失傳是絕不正確的，因為時至今日台密的傳人在日本仍大有人在，隨著密法的振興且有擴張之勢，日本天台宗總本山延[歷寺第253代座主山田惠諦，於1975年率日本天台宗訪華團訪問中國天台山國清寺，怎麼可謂台密是「絕學」呢？還有，早些年有眾多僧人與居士留學日本，學東台二密，其中有聲望的得法者甚多，早已將台密大法迎回中國矣！如顧凈緣大德便是一例，其於留學日本而回中國弘法之人中很有聲名，其親傳弟子吳立民老先生現任佛教文化研究所所長，為人十分和藹，雖其得師盡授東台二密，然從不以此傲居，我曾與其有書信交往，得是感佩其為人，老先生對台密是有資格說話的，但他卻未象王弘德先生那樣做，謂什麼是台密絕學的振興者。便令人感到可笑的是，王先生竟連天台宗與台密也分不清，而他所大談的「台密」竟然是中國天台宗，因而錯把天台宗祖師智者大師當做了台密的祖師。如王先生雲：「打破千古不傳——天台密宗止觀無上心法」，並還自稱為天台宗第十九世傳人。此語可破析處甚多，第一，天台宗自古至今傳承不絕，更無什麼密法，怎可謂千古不傳呢？既然謂千古不傳，何來你第十九世傳人呢？當然這個十九世傳人自然亦是虛構的，不可信以為真也。導致王先生錯誤判斷的原因，乃是《中國佛學》上：「當今所傳之密宗者，不外於天台二教」這句話，王以為此處之「天台」乃指中國天台宗，實不知此天台乃指日本天台密宗之故。有什麼依據呢？陳健民上師於《佛教禪定》中特別指出：「我們必須明確指出，智者——中國天台宗的真實創始者——並未修學密宗，而法華三昧只屬於大乘禪定」。我們說陳上師此語是極為正確的，因為智者大師是隋時人，而他在實際弘揚天台宗時，中國密宗的團體尚未建立，中國有正統的密宗乃是在唐時，由開元三大士善無畏、金剛智、不空等興起的，查遍智者大師所有論著亦未有他修習過密宗的記載，何談智者是台密的祖師呢?而在王的宣傳品上，卻這樣說：「自智者祖師起，歷代單傳密授，一直未立文字，在宗教內外，僅有知其名而不知其法，故在宗教界中稱台密為密宗甚深無上秘中密法。該法部與天台宗基本聖典之一《摩訶止觀》相應，一顯一密。」為了令大家有清楚的認知，於此處我略述一下智者大師的事跡，有關詳情可參閱我佛學老師蔡惠明為智者大師圓寂1400周年紀念而寫的《天台智者大師的凈土思想》一文(刊在《台州佛教》96年12期)。智顗，世稱智者大師，是中國天台宗實際開宗祖師，569年，智者受請主瓦官寺開講《法華經》題,樹宗立要。智者大師一生大弘教法，所講《大智度論》和《次第禪門》(即《釋禪波羅蜜次第法門》)，寫出《六妙法門》等。後又講《仁王般若經》題，講《法華經》，弟子灌頂(人名非密宗之灌頂儀式之稱)隨聽隨記，錄成《法華文句》。593——594年於玉泉寺講《法華經玄義》和《摩訶止觀》，595年春，又至揚州撰《凈名經疏》。天台宗因智者大師常居天台山而得名，主要宗奉《法華經》。故又稱「法華宗」，簡稱「台宗」，王先生說僅有其名而不知其法，那麼請問天台宗典籍中哪一部有「台密」這樣的稱呼呢？天台宗主要思想是止觀學說，雖密教也談止觀，但密教之止觀與天台宗所談卻不甚相同，雖從理論上可互相借鑒，但於修法上絕不可混亂也。而王先於其三部法中，大談什麼「天台密宗大圓滿甚深止觀無上心法」、「破執灌頂」「破瓦開頂灌頂」等等，這些絕非什麼天台宗法理，既便是台密中亦無有也，大家知道除密宗外其他教派是無灌頂立法的，天台宗亦然，何來「破執灌頂」？(按：密宗向無此種灌頂)至於所謂的「破瓦開頂灌頂」則令人發笑，頗哇(不是破瓦)是為開頂遷識的，灌頂是加持傳心法，所以灌頂只是一種法儀，並非某種功法。至於說大圓滿，這更是顯露出王先生對密宗的無知，不僅天台宗無有，既天台密宗亦只承傳事、行、瑜伽三部法，而缺無比殊勝之無上瑜伽部，而大圓滿為無上瑜伽所屬，台密何來大圓滿耶？於此，受幾位大德所託，向廣大讀者做一下聲明，即大圓滿唯藏密所獨有，其他各派若談之則為假冒。王先生說密宗密法，自古不立文字，一切立文字相者，均不為密，這也是不正確的，禪宗謂不立文字，其實也是著作不少，以經書典籍促人悟道；密宗所謂密，其實並不是不立文字，試問哪代祖師不曾留下著作呢？實質上密者乃傳法謹慎罷了，並非不立文字。王還說智者大師傳法一直未立文字，實則智者大師一直都在立文字，智者大師著作之多，幾何等身，有三大部五小部之說，《大唐內典錄》稱有「十九部、八十七卷」，這是一直未立文字嗎？
最後，我們再來分析一下王先生自稱是天台宗第十九世傳人之語。閱經典可知，天台宗其學統以龍樹、慧文、慧思、智者、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承，智者大師後，九祖湛然將天台宗學說進一步條理化，使教說更為透徹，經道邃、行滿、物外、元琇、清竦、義寂、義通傳至知禮、遵式，有復興景象。天台宗第十七祖四明知禮學究天人，為四海仰崇，遵式亦是博學通達，為學人稱道，然其學說於繼承上有了紛爭，因教義問題分裂為「山家」與「山外」兩派。但元代以來有蒙潤、懷則、傳燈、智旭等發揚，使其法脈至今不絕，產生了天台宗第二十六、二十七代祖師無礙普智、萬松慧林兩大德，第二十八祖東禪月亭又繼承法流，向下復傳，到天台宗第三十一代祖靈峰智旭，近世又有諦閑(1858-1932)由天台山國清寺跡端授記付法，為天台宗第四十三世，諦閑傳教四十餘年，門人弟子遍天下，較有名的出家弟子有寶靜、倓虛、常惺、戒蓮、禪定、可端、根慧、妙真、授松等，較有名的在家弟子有徐蔚如、王一亭、蔣維喬、江味家、潘對鳧、黃涵之、施省之、李斐然、朱子謙、李雲書、袁克文等，真可謂美譽遍四海、門人滿天下。談完天台宗諸代傳承，不要我再多說什麼，大家也會對王弘德自稱是天台宗十九世傳人這種妄說有所明辨了，王自稱是第十九世傳人，這豈不否定了天台宗第二十世傳人之存在，那麼做為第四十三世傳人的諦閑大師，更應是不存在的，因為天台宗至王弘德先生放傳到十九世，而王先生是現時人並健在，怎麼會有你第四十三世呢？然而對王先生來說是很不幸，人家佛教界只承認第四十三世的諦閑，而不承認第十九世的你，諦閑大師做為天台宗祖師的名位已被無可便改地寫進了傳承里、佛學大辭典上、佛教當代史中。如果說四十三世的諦閑大師是真的天台宗祖師，那麼十九世的王弘德的譜系顯然是假的了，有幾位大德叫我問一下王先生，你第十九世天台宗傳人之稱號是如何得來的？如果你是第十八世的繼承者的話，那麼你就是宋朝人了，至遲也應是元初人了？若王先生承認自己是日本的台密傳人，亦不符合事實矣，日本天台宗總本山延歷寺第253代座主山田惠諦都已有了，字譜怎麼會停留在第十九世耶？密宗是講師承，無有師承，授徒傳法是有過錯的，留學日本獲阿闍黎拉的兩大居士之一的王弘願(另一為顧凈緣)，其心傳弟子馮達庵大阿闍黎著的《學密須知》中指出：「行者須依法從密宗正傳導師，受持三密。……否則，屬於「盜法」，傳者有罪，受者無益。」
