頗哇仲覺法釋義
陳士東
近來，一些密法學者對頗哇法有了比較大的爭論，而爭論的主題不外乎是該法的證量與等級這兩點。這里要請大家注意，我用的不是「破瓦」或「頗哇遷識法」，而用的是「頗哇仲覺法」，這就有些不同了。古人雲：「名不正則言不順」，這是不可忽視的。
頗哇仲覺法是噶舉派六成就法中的一種，是事、行、瑜伽、無上瑜伽四部中的最高一部，無上瑜伽部。仲覺是奪舍的意思，它是頗哇法中的特殊法，各派雖有，但以噶舉派最重視。藏傳佛教諸派均有各種頗哇法，如寧瑪派的大圓滿頗哇法，香巴噶舉派的白空行母頗哇法和格魯派的大悲觀音頗哇法，我所知的即有九種。這九種是按它們之間不同的含義而區分的。按修行方法分，有聲音頗哇、氣頗哇；按本尊分，有觀音頗哇、文殊頗哇、彌陀頗哇、瑜伽母頗哇。雖然各種頗哇下手之處不相同，但其成就大體上是相同的。比較來說，若論專與精，還屬噶舉派。直到近代，止貢噶舉派的止貢提寺，還保留唯此派獨有的每逢猴年為人「奪舍」舉行的大型頗哇儀式。
關於自身修持的證量與等級，這正是目前爭論的焦點。一些人認為能在梵穴上插上草，這便是修頗哇仲覺法成功了，此說實是誤人慧命。比較說來，紅教的頗哇法重在感應，而白教的頗哇法注重插草，但這種插草法是近來才有的，而且也是為一些初機修者所設。插花插草，藏語稱此為「頗哇加促瑪」，加促瑪是一種可用來扎掃把的細而長的草。修習密法十餘年的蔣維喬老師生前說，插草並不是穿破頭皮，而是頭頂骨縫將草自然吸入，而頭皮不破。上海精武會執事者李佩弦，1928年自滬逆江至南京，向諾那上師學密，於頗哇法修成時，能通過運氣使體內暖流沖貫頭頂，形成強力氣場，光環罩頂，繞扶住插在頂上的草。諾那上師大加讚賞，親手用藏文書寫了密功真諦的字幅送給他。由此二例可見，插草只是一種外相證明，關鍵還在於自身的內功。此內功的驗證，尚有其它證量來檢驗，這即是陳健民上師所指的四內證。
陸崢嶸先生言：「如果陳上師未著《遷識證量論》，誰知尚有『內四證』更為重要？不是都以插草為遷識成就之證量嗎？」陳上師道破天機，警醒後人，功莫大焉!但陸先生此話稍嫌絕對，叫人聽來誤以為四內證只是陳上師獨創，似乎此前無此說，因而令人生疑。其實噶舉派在創立時，就已明確了修頗哇仲覺法的三要素，即中脈為途徑之要素，識神為往生之要素，凈土為佛國之要素。有關智氣則劃歸中脈要素內，並言：「氣不入中脈，而雲得證菩提者，絕無是處」。我們從那若巴祖師的開示「閉門留一光射孔，以氣射進心之箭，穿針引線成道路，靈魂開竅入凈土」，亦可體會得到頗哇仲覺的四內證。但由於密意深奧，初學者又無師明示，陳上師將之歸納明言，亦是相當重要的。那麼，三外相與四內證相互矛盾嗎？若從馬瑞茳的文章上來看，這是不矛盾的，因為三外相是開頂的證量，而四內證是遷識的證量。現今有的人或有的書籍中，只言頗哇而不言仲覺，又或以為頗哇就是仲覺，此實誤也。頗哇、仲覺是一體二行。頗哇是藏語apho---ba的譯音，意為「開頂」，亦有人說它含有「遷移」的意思；仲覺意為「奪舍」或「舍入」，其中也包含「遷移」的意思。頗哇和仲覺是相輔相成的，若不開頂，識神無法遷出，所以開頂是遷識之前行；若只開頂，而不能遷識，那麼開頂也就失去了意義，所以遷識是開頂之正行。開頂與遷識合在一起，才算是真正的頗哇仲覺法。現今之頗哇法，只有開頂，而無遷識，使修持者落入采氣聚能之流，不能證得無生法忍，談何為無上瑜伽大法？
有鑒於此，陳上師批評指出：「而頗哇則似乎人人皆已開頂，而成阿彌陀佛矣。大江南北作此妄想者，皆以插草照相為證明」。誠然，開頂後是會有一些功能出現，這在很多方面都有證明。河此醫學院的謝先生，曾指出腦顱縫隙的發育變化及特異功能的出現均與年齡有關。我們所謂的開頂，即相當於老子所說的「復歸於嬰兒」，道家的「開天門」。但我們不要忘記修持頗哇仲覺法的根本目的，陳上師的言語甚為痛切，但望能警醒那些還在貪圖神通的迷人!換句話說，開頂容易遷識難!米拉日巴尊者嘗雲：「非登地菩薩，不能遷識」。
那麼，遷識為何如此之難呢？人死後識神與肉體的關系如同瓜熟蒂落一樣，肉體對識神已無半點牽引之力。未及壽終，智氣不夠(即推動力不足)，既使開頂，識神也不會遷出的，此有如瓜不熟不落之理。故一般書中所述青年人開頂早，易走失靈氣，會減壽之說不盡正確。蔣維喬先生在1937年六十五歲又從貢噶上師處學大手印，最終得享八十歲高齡，於壽何損？我十一歲從師學習三種頗哇法，十三歲又隨上師學習六種頗哇法，至今已三十餘年，非但無恙，身體更覺強健萬分。蓋遷識之法，如同火箭之發射，無過強的推動力，火箭(識神)是不會升天的。不過有的學密者不知封閉之法，開頂之後勤加修持，一旦智氣純厚充足，遇有機緣，識神便能遷出，致使學者未盡其壽而過早謝世，所謂青年人不宜修頗哇仲覺法的來源即此，亦有道理。多傑覺拔在《彌陀、長壽合修法》中指出：「於頂門開後，急宜改修他法，因長修此法，壽命漸漸短促，故宜暫避斯門」。有的書中指出，開頂後，每隔兩三日仍需修一次，謹防脈管複合壅塞。彭天根教授練氣功四十多年，富有經驗，他也指出，若不經久修習，則縫凹處又會逐漸回至原型。但如古大德所說，開頂後接修四臂觀音法，或修蓮花部其他本尊法，如綠度母等法未有間斷者，氣脈暢通，亦可不再重複修習此法。另若加修長壽佛法，不但不會走失靈氣，還會增延壽命。
上面已經說過，遷識不是一件容易事，需有頂腫、出血、插草(吉祥草，一種野草，上面長著個穗頭，其直徑約與常見細鐵絲粗細相當，亦有以香代草者)三外相的開頂證量後，再以智氣推動智點沿智道投生智尊。這便是所遷者智慧本尊身，能遷者為明點，遷道者為中脈，助遷者為智慧氣，此四內證為遷識之證量。陳上師之所以在《曲肱齋全集》中刊有《遷識證量論》，對遷識證量寫下了嚴格的要求，即是因遷識很難辦到。頗哇法一直被認為是速疾獲得成就的法門之一，但是，說速只是對那些遲法而言，若無長時間的脈、氣、明點的修為，從何談速？陳上師悲天憫人，在《甚深內義》中指出了一個「三級能量」理論，說明遷識與火箭發射一樣，也有三個宇宙速度，速度不夠就不能擺脫肉體的束縛。凈土宗認為識神自然脫離肉體，約須數小時；時輪密乘認為在有推力的情況下，也須要40多分鐘。所以，無深厚的智氣基礎，是無法使智點射入智尊的。道家的功夫達到一定層次，須採用一氣化三清的辦法分神出竅，層層上升，衝出大氣層，走向宇宙，這便是所謂老子一氣化三清的奧秘。密宗的千手千眼觀音塑像，亦是頂門一層又一層的分神出竅。這又一次驗證了道密基理不二、其證量不同的道理。
頗哇仲覺法的成就，劉豐岷先生將其分為五種：一、法身成就；二、報身成就；三、化身成就；四、遷識成就；五、大悲心成就。俸懷邦先生開列為五種成就：一、法身成就；二、報身成就；三、化身成就；四、轉世成就；五、中陰成就。需要指出的是，此頗哇仲覺法應有六種成就，由於劉、俸二人將仲覺(奪舍)排除在外，故其分法中只有五種，前三種即法、報、化三種，名雖分三，但唯是一法。《六成就法》中雲：「上等轉識成就法性身者，即初期中陰際，證入凈光明境。中等轉識成就凈報身者，即中期中陰境，證入聖空悲合成體。下等轉識成就勝化身者，即取獲於勝善轉生身」。又說：「此就身言，雖分三等，而其教授要妙之修習道，則非有三種，唯是一法也」。因頗哇仲覺法本意就是為遷識的，每一種成就都不離遷識，故劉先生所言的第四種「遷識成就」不應獨立劃為一種，第四種應為俸先生所言的轉世成就，這種成就乃是因行者於壽終時而又未修成就，遂用頗哇遷識而轉世繼續修習。上述四種均是利用中陰身修證的，故俸先生所言的第五種「中陰成就」也不能獨立劃為一種，何況《六成就法》中本來就有中陰成就法。那麼，第五種是什麼呢？第五種應為劉先生所言的大悲心成就。這種成就除了自己能遷識外，還能幫助他人遷識，止貢提寺每逢猴年都有這樣的儀式。廖東凡曾描述過這一過程：接受頗哇法者在頭頂覆一紙，主持活佛誦念經文後，以「呸、呸」之聲發氣3次，那紙於剎那間被沖得翻飛。天靈蓋正中幾片骨接縫處，漢語稱「囟門」，藏語稱「倉古」，學名為「矢狀線」的地方剎那間開啟，自此便確定了識神未來的去向：西方凈土。此法有若凈土宗的「往生」，這說明凈密也是不二的。知情者說，敏感的人，當場有昏厥，有的鼻血不止……。那天在一匹馬走十八天路程范圍內的人士都可不同程度地受益(須說明：上述方法只是開頂及指明去路，並不是真的遷識。若真遷，確是能遷走的)。第六種成就由於證果疾速而又極難修證，故歷代上師都將其另列，令弟子專修專為，故使一些人誤以為此非頗哇類之法，這就是奪舍成就。這種密法是由那若巴傳下來的，瑪爾巴向那若巴祖師學得此法後，用此法曾使鴿子、羊羔、鹿等復活行走，瑪爾巴大師後來又傳給了米拉日巴尊者(見《米拉日巴尊者傳》)。仲覺就是奪舍的意思，奪舍法是一種方便大法，它可以瞬間轉生而不經中陰，不似轉世成就那樣的隔陰之迷。這種方法確是有的。西藏佛教史載，有幾位活佛就是用此法轉生的。前些年在《喬瑪收集的藏文手抄本和木刻本書目錄》(1976)一書中，裡面記載有喬瑪早年從西藏帶回的38種藏書，我們可以看到其中第十二種就是《遷識奪舍法》一書的名目。
原載於《氣功》雜誌
