正精進釋論
陳士東
八正道亦稱「八聖道」、「八聖道分」，是三十七道品之一類，四諦中道諦的主要內容，學佛人最重要的修行方法指導。八正道意為通向涅槃解脫的八種正確途徑，正精進是其中之第六正道。精進是很重要的，德森老法師說的好：「窗外日光彈指過，為人能有幾多時。人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山。」所謂人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何時度此身。世出世間，苦海到極樂是一條道路，佛法、大小二乘是一條船，世間的一切有情者是船上客。世尊早已把船為我們預備好了，我們要做的就是拿起漿努力去劃，劃的努力就會早登彼岸，劃的不努力或貪戀沿途風光就會遲遲不達。佛菩薩在那裡等待著，在那裡著急啊!如母憶子，出差的遊子為何還不見歸來？所以我們要精進努力去爭取，船行的速度由我們來掌握，何時到達這就要看我們精進的程度如何。不精進，我們也許會老死在船上而終未達彼岸，也許或遇風浪而落入水，不精進我們也許永遠也不會見到彼岸的樂土。學佛者近年來已認識到這個問題，故於此我也不再做更多的談論。
我們今天探討的是「正精進」，請大家注意，這個是「正精進」而不是「精進」。學佛者要明白，世尊為什麼要宣說八正道，尤其是正精進，而不是精進呢？這個「正」字大有文章。所謂正是對偏，斜或邪而言的，正的引申就是合於法則，規矩的。那麼有邪精進的嗎？有的。《佛本行集經》中載有裸形、卧棘、卧板上、卧冢間、卧蟻垤中，坌身正立而住、不梳洗拳攣而住、拔髮等多種，這些均是苦行外道。《百論》中說有自餓、投淵赴火等外道。現今有人不吃飯，名曰辟穀，而他卻未達到「氣足不思食」的境界，這與自餓外道無異。以上種種，都可謂之邪精進，非正精進也，是故要遭到佛陀的貶斥。釋迦牟尼初出家時雖修六年苦行，但後來認識到此非正法，指出苦行是生苦之因而非出苦之道。《岡波巴大師全集選譯·成就勝道寶鬘集》中載十項流入錯誤之法中有：「能努力精進但沒有真實口訣的人，就容易走入過失之道」。這個「真實口訣」的奧秘之一就是這個「正」。沒有掌握這個「正」的人就是邪精進，他走向的是錯誤之路，只會離佛而去而不會見到佛。
怎樣是「正精進」，怎樣又是「邪精進」呢？下面我舉幾個例子來說明一下，大家可對之反思。我的一位同參道友，他妻子有些反對他學佛學，於是他便自己一個人修行，而不管妻子的意見，因此夫妻間經常有口角是非出現，後來險些造成二人的離婚。一次我對他說：「佛家講『一點心頭火，能燒十萬功德林』，你總是惹人家發火，把人家的功德林都燒光了，這是正確的嗎？既然夫妻是緣，你就應該了了這段緣，不如此你如何能走(往生)？既然眾生該度，你的妻子也是眾生之一，你又何不先度化於她呢？夫妻二人能共同學法，相互激進，將來共登極樂，豈不是大善之事嗎？」他聽了心有所解，於是先向妻賠禮致謙，而後耐心地給她講解一些佛家教義，如此耐心持續了數月後，其妻果然心有所轉，不僅允其學佛，自己每日還看一些佛經，同參又有一日來對我說，他現在心情比以往好多了，每日學佛都小有收獲。一個居士，應時時親近三寶，但如不顧家庭的事務，放棄了對於父母子女及夫婦的責任，專來親近三寶，那不是佛所希望的事(引自《怎樣做一個居士》，聖嚴法師等著)。諾祖曾開示過一故事道：藏地有一道行甚高的喇嘛，往深山閉關修法，徒弟為其護關。喇嘛之母親在家病重垂危，念子甚切，要見一面死方甘心，故一次二次派人去告訴喇嘛，囑其回家與母親見一面，喇嘛卻對來人說：「出家人修道要緊」。第三次派人來召，他也仍不回家，其護關徒弟大發脾氣，指師父大喊：「汝修道是為普渡眾生，自己母親尚不能承受順其願，天下哪有不孝之佛？」師父大悟，立即回家，為母親見一面而死。此喇嘛常說，我無師父，只有徒弟能責我大義，可作之師父，以後每見徒弟即向叩頭。由此亦可見精進確實要有正確的方法。學佛的不是不盡人情的人，佛在《大乘本生心地觀經》中就有雲：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡」。有的人，男人學佛置工作家庭於不顧，女人學佛置丈夫孩子於不顧，更有不孝順父母者，而去「孝敬佛」(像)，佛會同意他(她)這樣做嗎？這不是真精進，正精進，他拿虛情假意那一套去哄騙佛去了，佛會許可他嗎？正精進者，男人當做好本職工作，拿工資回家交與妻子，使妻子不會為柴米油鹽之事而煩惱，妻子做飯時，丈夫應照看孩子或幫做家務，一切事理順後，有空閑再去念佛參禪修法，每日儘管念得少些也勝過什麼都不管而只會念佛的功德，此為真念佛、正精進。女人做完工作回家，當先操持家務，做好飯菜，使丈夫孩子都心安了，有空閑才去念佛，這樣念佛才無牽掛，不會出現只念一兩句就被丈夫和孩子打斷的現象。丈夫看到妻子這麼勤奮，又能幹工作，又能操持家務，有空閑還不忘念佛，也一定會讚歎「學佛人真是好」，他一定也願做一個學佛人。佛看了也一定會讚歎，「此善女人為真學佛者，正精進」，一定會加持你。可有些人卻不是這樣，他一味地邪精進。有一同參對我說，他很精進，每天到單位轉一轉就回家去念佛，每天念佛很多遍。我對他說：「我看你是一遍也沒有念過」。他不解，問：「為什麼呢？」我說：「做好本職工作，這也是精進的項目之一。你到單位轉一轉就回家念佛，你對單位沒有什麼工作貢獻，而你每月又照常拿單位的工資，不勞而獲，這就犯了盜戒。不與而取，不勞而獲，這都是盜，而且你盜的不是一個人的，你盜的是很多人的，是國家的，這個業你承擔得起嗎？這樣念佛，你能心安嗎？」
另外，有些人還欲想利用些捷徑來實現早登彼岸的目的，而這些捷徑又是不正當的，這也是邪精進。有的人認為到深山老林里去修會證果很快，在家修行不會有成就，因為家庭負擔太多，其實這是一種逃避，是不敢面對現實生活中困難的表現。佛為什麼說「中土難生」？並不是因為中土好，而是因為中土有磨難，有磨難才會煉就金剛不壞的心。如果你跑去無磨難處修行，那是享清福，那不是修行。我們學佛要思考，什麼是真學佛？佛怎麼做我們就怎麼做，這才叫學佛。當然，佛陀也曾離家修行，但他卻不是去享福，他是躲避安樂生活，因為他是王子，王宮中要什麼有什麼，這會妨礙修行。佛陀出世還是為了眾生謀求一個離苦得樂的方法，所以去深山獨自思考。我們現代人不必再這樣去做了，因為方法已經有了，我們要做的只是依法實修。所以，六祖慧能常言：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。《法音》雜誌及《台州佛教》的封面都印著「提倡人間佛教」或「推行人間佛教」的字樣，我們大家要於此有些領悟。蓮池大師在《竹窗隨筆》中指出，只知出個人家庭的人是「出兩片門家也，非出三界火宅之家也。出三界家而後名為大丈夫，猶未也，與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也」。有的人千里迢迢去拜師學法，輾轉大江南北，四川、廣東、藏地、遼寧他都去過，但一無所成，這亦不是真精進，真精進一定會遇到好的老師。古雲：「千里求師，不如在家守戒」。或許他在外面輾轉的時間，如在家精進自學，或有所悟也說不定呢。還有的人以為供佛越多是越精進，每見到好的佛像都要請回家中，家中佛像、銅爐不計其數。佛是要尊敬的，佛像也可以供。我如此說，並非要大家不敬佛像，正象一個國家的國民，豈能不敬國家元首的肖像？敬重是可以的，但一像一爐足矣，何必非要見到好的佛像都要請回供養呢？這不是真的供養佛，他不是學佛者，是收藏家啊!《金剛經》法身非相分有雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。為什麼呢？《金剛經》又指出：「如來三十二相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。《增一阿含》卷二十八就以觀空為禮佛，不是把塑畫雕刻當做是佛的本身，佛像等都是表法的。供佛像除了表示尊敬佛陀外，還表示要學佛的願佛的行，佛者覺也，要學佛一樣有覺悟；供水，水表示清凈無染，它是要修行者常清凈；燃香，是表示心光，喻人心性光明，燈燭也是這個意思；花和果即表示因果。聯繫起來，大致可解釋為：「要象佛那樣覺而不迷，凈而不染，明心見性，不昧因果」。大家要知道這個意義，不要只流於儀式。
總之，修行人要正精進，正確的如理如法的學修，既不被世間的塵垢所蒙蔽，又不舍於世間法，於世間修出世法，最後，恭錄太虛大師的話來做為上述這些拉拉雜雜話的總結：「仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」。
原發表於《台州佛教》
