李尚全
各位同學：
下午好！我受單強院長的邀請，在團委書記俞芬女士的安排下，現在跟大家一起來討論佛學。俗話說，佛法無邊。我們總不能在今天漫無邊際地亂侃胡吹一通吧，白白浪費大家的寶貴時間。還是單院長有智慧，他讓我以人生問題為契入點，來展示佛教人生觀，目的在於開拓同學們的視野，為我們的學習和今後的工作提供一個新的參照物。我想這是非常有意義的創舉，因為現代科學技術知識，只有與中華民族的傳統文化聯姻，才是中華民族的現代文化，也才是現代中國人的生活方式，這對構建和諧社會，建設社會主義三個文明，應該說是有重大現實意義的。下面我們就從「佛學」和「人生」這兩個單詞涵義的界定說起。
首先，就哲學社會科學而言，佛學指的是一種哲學思潮，或者是一種研究佛教的學問。
其次，就佛教信仰而言，佛學指的是一種宗教修養的內容，包括戒、定、慧三方面的內容，又叫「三無漏學」。「無漏」，就是沒有煩惱、沒有痛苦的意思。戒學就是有關佛教徒的生活方式的學問，屬於倫理學研究的內容，簡單地說，就是「諸惡莫做，眾善奉行」；定學就是有關佛教徒修持的學問，是一種思維活動，用佛教術語來說，又叫「止觀雙修」，實際上是一種思維方式，用佛教的話說，就是「自凈其義」；慧學，實際上是一種人生境界，或者說是佛教的價值觀。這三者是一個循序漸進的佛教修持過程，由戒生定，再由定生慧。我們本次講座所說的「佛學」，就是指這方面的內容。
首先，就哲學社會科學而言，「人生」指的是人的生存或生活方式，就是人們常說的「命」，或者叫「命運」。日本松下電器集團奠基人松下幸之助先生認為，「在我們的人生中，令人感到好似有一種人的力量、無可奈何的巨大力量，即所謂的命運在起作用」。顯然，松下先生認為，人生即命運，命運即人生。既然人生即命運，命運即人生，人們就對人生問題或者說命運問題，有截然不同的兩種態度。有的人主張「盡人事以待天命」。但也有人主張「對待命運不應當聽從，應當開拓」。[1] 日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長池田大作先生根據佛教教義，對「命運」做了這樣經典性的定義，他說：
命運可以說是每一瞬間的行為、精神的軌跡造成的。如果認為是這樣，那幺命運也是可以通過我們生命的機能來開拓的。我主張一方面要承認命運的巨大力量，同時要在我們生命的深層發現和發掘足以改變命運的更大的力量。我認為這幺做是與開拓命運密切相連的。[2]
如果從比較文化人類學的角度來看，對人生問題作出深刻反思的是古代印度的知識分子。古代印度人把知識分子叫婆羅門，他們集宗教知識和世俗知識於一身，其社會地位，在印度種姓制度里，處於最高地位。由於婆羅門首先是宗教家，所以他們傳授的知識以宗教知識為主，世俗知識為輔。因此，他們對人生的看法，或者所持的人生態度，往往與婆羅門教的祭祀和修鍊關係十分密切。也就是說，他們把人生問題等同於宗教問題，或者說用宗教祭祀的方式來改造人生問題，把人生命運押在了神的保佑的賭註上，如果神不保佑，人就會倒霉的，所以在人的一生中要舉行許多宗教祭祀儀式，諸如受胎式、求男式、分發式、命名式、養哺式、入門式、歸家式、結婚式等等。[3] 就人的一生而言，婆羅門教認為，人的最理想的生活方式，就是所謂的「四行期」，即把人生分為連續相貫的四個階段。這就是在7歲的時候，舉行「入門式」，進入人生的第一個時期，叫「梵行期」。所謂的「梵行」就是要過長達20年的禁慾主義生活，學習宗教知識，特別是當時流行的各種世俗知識。實際上古代印度婆羅門教提倡的「梵行」，與現代從小學到大學的學歷教育基本吻合，但最近幾年，提倡大學生結婚，這個新興的社會問題還在討論之中，有人贊同，有人持反對意見，但無論怎幺說，現在已經出現了少數大學生夫婦，現代教育的「梵行期」已經被打破，就我個人而言，我覺得應該保留現代學歷教育的「梵行期」，學習更多的科學知識和人文知識。青年學生過早地過家庭生活，似乎對學歷教育不利。人生的第二個時期，叫「居家期」，據說從27歲到50歲的23年間，從事物質生產，培養後代，到50歲就從繁重的家務生活中退休，開始進入人生的第三個時期。第三個時期叫「林棲期」，就是到深山老林里過隱居的「出世生活」，它是人生的轉折點，也是由感性的人生轉向理性的人生階段。要對「梵行期」和「居家期」的50年感性人生進行深刻地反思，總結歷史的經驗和教訓，完成理想人格，就進入人生的第四個時期，叫「雲游期」。[4] 雲游期是人生最寶貴的時期，它以托缽乞食的方式，向過感性生活的人們傳遞人生的真、善、美的價值取向。這就是我們常說的「夕陽無限好」，「人臨死時，其語也善」。但大約與中國春秋時期相當，在中國的山東出現了孔聖人的同時，也在今天的尼泊爾境內出現了釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛的姓是喬達摩，名悉達多，出身的民族是釋迦族，而「牟尼」是梵語音譯的漢字，意思是聖人。所以釋迦牟尼的意思就是釋迦族的聖人。在古印度的文化傳統里，聖人就是在「林棲期」參透了人生真諦，擁有宗教知識和世俗學問的大婆羅門。但是，悉達多出身於王族，在古代印度的種姓制度里，屬於二等公民，叫剎帝利，在社會地位上低於婆羅門，高於第三等公民，即吠舍階層。吠舍就是從事於工農業和商業的人們。另外，在古印度的種姓制度里，還有等外階層，叫首陀羅，這是一個被剝奪了受教育權利、不能過宗教生活的階層，從事屠宰牲畜等低賤的社會職業，稱為「一生族」，而婆羅門、剎帝利和吠舍有受教育和過宗教生活的權利，所以稱為「再生族」。用今天的話說，再生族是沒有剝奪政治權利的人，而一生族是被剝奪了政治權利的人。
悉達多的橫空出世，在於打破了婆羅門教設置的人生程序，他在過完梵行期的學生生活後，剛過了一年的家居生活，就出家過林棲期生活，長達10年，最終參透了人生問題，找到了解決問題的答案，成為徹底覺悟的人，梵語叫佛陀，中國人簡稱為佛。從此以後開始了長達45年(也有人說50年)的雲游生涯，組織僧團，宣傳他的解決人生問題的答案，這就是佛教。
佛教認為，生命有四種產生的途徑，六種存在方式，彼此之間可以互相轉換。生命產生的四種途徑是胎、卵、濕、化。像人、牛、羊、豬、馬之類的生命現象，就是胎生的生命；像麻雀、鸚鵡、雞、鴨之類的生命現象，就是卵生的生命；像魚、蚊子之類的生命現象，就是濕生的生命；就第一個生命現象而言，基督教認為是上帝創造的，佛教反對這種神創說的生命起源理論，認為第一個生命現象是化生。所謂的化生，就是在具備生命現象產生的特殊環境里和時間裡，各種有機物質結合在一起，突然產生出來的生命現象。所以佛教是不承認達爾文的進化論的，認為地球上的人類是從叫光音天的外星球遷徙而來的，並不是從古猿演變而來。第一批蚊子、人身上的第一批虱子，是人身上的濕氣所生的生命現象。人是胎生的生命顯現，但也可以轉化成卵生、濕生、化生的生命現象，這就是佛教所說的人的精神不滅、六道輪回轉世的理論。所以佛教所說的人生問題，實際上是六道輪回轉世的問題。民國時期的佛教改革家太虛大師，就是這樣認為的，他把人生問題稱之為「人生佛教」。他首先對「人生」作了這樣的定義：
狹義說，(人生)是人類整個的生活；廣義說，人是人類，生是九法界的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞，一念向下便為四惡趣等，一念向上便為天及三乘等，故人類可為九法界眾生的總代表，也就是九法界眾生的轉捩點。[5]
在這里，太虛大師所謂的「人」，是指人類，而「生」則指九法界的眾生。佛教所說的九法界的眾生是指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩。前面的六類為「六凡法界」，就是六道輪回鏈條上的眾生；而後邊的聲聞、緣覺、菩薩和佛四類是「四聖法界」，他們已經超出輪回之苦。所以太虛大師所說的九法界，就是六道輪回的人生問題。在六道輪回的生命鏈條上，人類是六道輪回的支撐點，「一念向下便為四惡趣等，一念向上便為天及三乘等」，這是因為，
全宇宙的一切存在，盡是眾緣所生，由於因緣和合關係相續，流行為宇宙間一切存在的事物。一切存在中，有一部分是有情眾生，是指具有情感意識的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人及天等。眾生中的人，是眾生中具有聰明才智的一種，古諺曰：「人為萬物之靈」。因為它太靈活，所以向上也容易，向下也容易，人做得不好就可以墮下，做得好就可以向上。若不能向上，總要保持為人之道，無使墮落才好！[6]
可見，在六道輪回里，最為重要的問題就是如何做人的問題。在如何做人的問題上，太虛大師提出了「人生佛教」，指明了人「做得好就可以向上」的路徑，他說：
佛教，狹義說，佛是釋迦牟尼佛，教是釋迦佛所說三藏十二部的學理，故亦曰「佛學」。廣義說，一切眾生皆是佛，一切世間及眾生的思想行為、精神物質、正報依報的一切，總不出佛說的因果法則，故亦曰「佛法」。所以，普泛言之，佛教是一切眾生所依的佛教；切近言之，就是「人生的佛教」。[7]
剛才我們說過，佛教所說的人生問題，就是六道輪回問題，也就是人的生死問題。一個人從出生到老死的近百年當中，佛教用一個「苦」字來概括。其實，在現時社會中，我們常常聽到上了年歲的人會這樣說，「苦了一輩子，什麼也沒有得到」的人生感嘆。這是佛教所說的苦的人生觀的最好例證。佛教關於人生是苦的理論，主要有以下幾方面的內容：
1、佛教對苦的定義
大約從5世紀開始，在中國漢傳佛教界流傳著一本叫《成實論》的書，這是一本佛教概論性質的理論著作，它對苦的詮釋是：流轉的現象，流轉的規律。流轉指的是變化。所以，佛教里說的苦，不光是痛苦的意思，更主要是運動變化的意思。
2、佛教對苦的分類
佛教對苦的分類有多種說法，主要有三苦、六苦和八苦三種。所謂的三苦是指：
(1)苦苦：「苦苦」是能夠感覺到的苦。因為人有身體，本來就是一件痛苦的事情，如果再生病，或者意外傷害，就是苦上加苦，所以叫苦苦。
(2)壞苦：「壞苦」是相對於人的快樂心情而言的，意思是說，人在快樂之後，就會產生痛苦。這就是我們通常所說的「樂極生悲」。壞苦的「壞」就是變化的意思。
(3)行苦：行苦指的是人生之苦。按照佛教的說法，人是五蘊。五蘊是指人的肉體和心態。人的肉體又叫色，而人的心態則有受、想、行、識四個方面的內容。受是人的感覺，想是人的思維方式、行是人的意志，識是人的理性。人就是物質現象加上精神現象，所以說人是五蘊。它的存在，本身就是苦，這就是佛教所說的行苦。
(1)沒有永久的身體
在六道中，人在業力的推動下，或者繼續胎生為人，或者化生為諸天，或者胎生為牛羊驢馬，或者卵生為雞鴨、或者濕生為魚等水族、或者化生為地獄裡的生命體。所以，人的身體是在無常變化之中。
(2)沒有永久的親仇
根據佛教六道輪回的理論，人的親人和仇人也是相對的。佛教經典里講了這樣一個故事：說佛陀有個神通第一弟子，叫舍利弗。他曾經看見一個人抱著兒子在吃魚，家裡養的一條狗跑過來搶魚骨頭吃，被主人打了一頓。由於舍利弗有宿命通，能夠知道某人的前世，所以他見到吃魚者吃的魚正是他前世的父親，由於他父親生前以捕魚為生，所以死後濕生為魚。狗的前生是他的母親。他懷裡抱著的寶貝兒子，前世正是他的情敵——他妻子的情夫。情敵死後，因其它善業力的推動而胎生為人，但卻因迷戀著他的妻子而轉生為他們的兒子。舍利弗通過宿命通知道了這個吃魚人的前世情況以後，便非常感慨地說：「妻子搶吃丈夫的骨頭，兒子吃著父肉，又在鞭打親母，卻把仇人抱在懷內，輪回真是諷刺啊！」。
佛教非常強調物極必反的辯證法，認為人眼前的名利、財產、地位，乃至親友，都是暫時地擁有。
(4)沒有永久的共處
(5)沒有真正的滿足
貧窮和富裕也是相對的。佛教認為知足就是富裕，不知足就是貧窮。佛經里記載了這樣一則寓言故事：在古代印度王舍城，有一老婦拾到一個價值連城的寶貝。老婦發心把這個寶貝贈予國境內最貧窮的人。消息傳出後，全國有許多人都趕到王舍城來看熱鬧，就連國王也來了。結果大家看到的情景是，老婦卻把寶貝贈予國王，並說：「陛下是全國最不滿足的人，所以我把寶貝交給您！」這則寓言說明，就人生而言，貧窮和富裕只是人的一種精神滿足感，而不是佔有財富的多少。
(6)重復又重復地轉生
人在六道中，在強大的業力的推動下，身不由己，一次又一次地轉生輪回，周而復始，無法逃出這個生命循環鏈條。這個人生循環鏈條，如果不修解脫之道，它就沒有開始，也沒有結尾。
佛教所說的八苦是指肉體上和精神方面的八種痛苦，具體內容如下：
(1)生苦
嬰兒在母胎中，當母親飲食熱的東西時，會感到像被沸水燙一般。在母親進食冰涼的東西時，會感到像在冰水裡一樣。就是在嬰兒出生後，還會對外界感到陌生，並產生極大之恐懼心理。所以，嬰兒的出生同樣是一種痛苦的掙扎。
(2)老苦
隨著年齡的增長，人的體力和精力都在一天天地衰落，這就是佛教所說的老苦。
(3)病苦
(4)死苦
人在死亡的時候，不但肉體會感到痛不欲生，而且心理上會產生種種幻覺，導致精神上的恐懼感。這就是佛教所說的死苦。
(5)怨憎會苦
在人的一生當中，會遭遇到許許多多不如意的人和事。這就是佛教所說的「怨憎會苦」。
(6)愛別離苦
在人的一生當中，誰也無法真正地把握自己的命運，與財物、親友、父母、子女及親朋好友的分離是常有的事情。這就是佛教所說的「愛別離苦」。
(7)所求不得苦
在人的一生當中，任何人都有遠大的理想和抱負，但真正能夠兌現的，應該說是微乎其微。這就是佛教所說的「所求不得苦」。
人的身體和精神處於不斷的變化之中，這是人生痛苦的總根源，所以叫「五蘊熾盛苦」。
日本松下幸之助先生認為，慾望是人的活力和生命力；有了它人才會活下去。池田大作先生把現代人的慾望概括為四大類，他說：
第一是本能性慾望；第二是由人與人及社會的關係所產生的慾望(我想把它稱之為心情性慾望)；第三是有關知識、真理、美、愛等的慾望(我稱之為精神性慾望)；第四是人的生命沉浸於產生它的大宇宙生命之中，並與其相融合或企圖與其融合的根本性慾望(我給它起名為宗教性慾望)。[8]
由此可見，人的慾望是在不同層次上的生命沖動，往往是高層次的生命沖動否定低層次的生命沖動。在古印度人的生命層次里，宗教生命是至高無上的，所以宗教生命沖動是建立在徹底否定世俗生命沖動的基礎上的。唐代高僧道宣大師就說過這樣的話：
夫欲修道，於三業中，先斷財色二種。若不貪財，即無諂爭；若不貪色，即無熱惱。經曰：「背舍離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心，除世貪愛，制伏垢惱，令心清凈，以斷財色，成無漏善根，薰本識中，成無貪種子，漸盡惑染，入賢聖位，名菩薩行，名真持戒，名為賢士，名佛弟子。財色二事，相欲似輕，感罪尤重，河沙誑惑，由財色起。此之二過，能壞君臣、師徒、夫婦等，亦壞內外親族、朋友、知識。若離財色，更無世間，人天脫苦，聖凡同贊，諸漏滅盡，進至佛果。為此，先誡財色二種。因色生驕，因財生吝。驕而且吝，雖有餘德，亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。[9]
這是站在獨善其身的角度，徹底否定世俗生命層次上的慾望，也就是擺脫六道輪回之苦的生命沖動力。
佛教六道輪回的人生理論，是建立在精神不滅的理論基礎上的。這個理論在古代就遭到學者的非議，與馬克思主義哲學更是格格不入的。但是他所得出的人生是苦的價值觀則是積極的，因為人為了追求高層次的生命沖動，就必然要積極進取，人靠人自身的努力來改變人生命運，從而否定了救世主的存在。佛教的這種人的命運靠人自己來把握的理論，對現代人生修養也具有積極意義。主要表現在以下四個方面：
佛教把人的行為稱為「業」、或「業力」。業力是人的精神在六道里輪回的推動力。從佛教業報輪回的理論來看，人的生命層次的高低完全取決於人自己的所作所為。佛教把人的行為分為三大綱領十小條目。
(1)第一大綱領：身體行為。身體所造作的三種不善業，分別為殺生、偷盜、邪淫。
(2)第二大綱領：口舌行為。口舌所造的不善業分別為妄語 ( 說謊 )、兩舌、惡口、綺語 ( 說閑話 )。
(3)第三大綱領：思維方式。思維方式所造的不善業分別為貪慾、瞋恚、邪見。
佛教認為，一個人如果對上述三大綱領十小條目採取肯定的態度，並付諸行動，就要付出死後輪回到地獄、餓鬼、畜生的「三惡道」里；如果採取否定的態度，就會死後繼續轉生為人，乃至升天；如果出家修道，就會擺脫六道輪回，成為阿羅漢、辟支佛、菩薩和佛。換句話說，人的生命層次的高低、生存環境的好壞，完全取決於人自己的所作所為。
在人的一生當中，事業能否成功，涵養出健康的心態是關鍵。佛教把人生擁有的健康心態叫四無量心。佛教所說的四無量心如下：
(1)慈無量心
慈心就是愛心，它能對治人的瞋恨心。就是在現實生活中，無論他人如何毀謗和傷害自己，也不應該生起瞋恨心。在為人處世時，涵養慈心的目的，在於培養為社會獻愛心，遠離破壞社會和諧的忿怒情緒。這就是佛教所說的慈無量心。
(2)悲無量心
悲心就是同情心，它能對治人的傷害心。就是在現實生活中，要與人為善，幫助別人解決實際困難，把別人的痛苦，看成自己的痛苦，想盡辦法幫助解決，哪怕是幫助別人時受到各種各樣的欺負和凌辱，也不後悔，更不應該產生傷害他人的心態。這就是佛教所說的悲心無量。
(3)喜無量心
喜心就是承認別人取得成就的心態，也是見賢思齊的謙虛心態，它能對治人的妒嫉心。在現實生活中，對好人好事要歌頌，而不是諷刺挖苦。這就是佛教所大力提倡的喜心無量。
(4)舍無量心
舍心就是正確評價自己的心態，要給自己正確定位，不要把自己估價太高，要用平常而誠實的心態為人處世，它能對治自己的怨恨心。這就是佛教所說的舍無量心。
孔子在介紹自己的成長經歷時說過「三十而立」的話，意思是說，他在三十歲時確立了人生目標，有了自己追求的理想。這是人生成功的經驗。佛教把這種確立人生理想的做法叫發心，想成佛的理想叫發菩提心，禪宗六祖慧能大師概括為發四弘誓願，他在《六祖壇經》里說：
我在揚州大學講中國哲學史時，經常提醒大學生們，大學生是否優秀，將來是否成材，不是看學習成績，而是看有沒有學習興趣。學習興趣就是大學生的理想。有了學習興趣，將來的事業就成功了一半。那幺，問題是，理想與現實必然有相當大的差距，如何把理想變成現實，慧能大師提出的佛教四弘誓願，對我們的人生修養有一定的借鑒作用。假如我們把佛教徒所追求的成佛目標兌換成我們的人生理想的話，所謂的「自性眾生無邊誓願度」就可以解釋為，既然我們已經確立了人生最高理想，就要為實現這個目標而奮鬥終身。不要目標已經確立，時而想去經商發財，時而又想去做官留名，這樣不斷變化的理想，就是「眾生」，要把它聚焦到已經確立的人生最高目標上，叫「自性眾生無邊誓願度」；盡管樹立了遠大的人生奮鬥目標，但是在現實人生當中，還是會有各種各樣的干擾，有精神方面的，也有物質方面，佛教把這種干擾人實現遠大理想的因素叫「煩惱」，所以叫「自性煩惱無盡誓願斷」；光有美好的人生理想還不夠，還要有豐富的自然科學、社會科學知識來鋪墊，佛教把知識叫「法門」，所以說「自性法門無量誓願學」；盡管追求人生理想的難度很大，但是作為人生的最高理想，也要「自性佛道無上誓願成」。假如在座的各位同學已經確立了自己奮鬥的目標，能夠作為終身的追求，必然會有所成就的。無論作哪一方面的專家，都要付出一二十年的心血，朝想夕成的專家，不但過去沒有，現在不會有，就是將來也不會有。所以神童是有的，但神童很難成材，原因就是聰明反被聰明誤，靠小聰明做事的人，終究會被社會所拋棄。
佛教提倡四項為人處世的原則，稱為「四攝法」，目的在於建立良好的人際關係，構建和諧社會環境，正如《華嚴經》所雲：「若能成就四攝法，則與眾生無限利」。這四項為人處世的原則是：
第一、布施。佛教所說的布施有三種，用錢財、物質、醫葯等資助他人，叫財施；把自己的知識、技術等知識產品傳授給他人，特別是要把佛法傳授給他人，叫法施；幫助別人度過難關叫無畏施。在這三種布施中，佛教特別提倡法布施，因為法布施才能根治貧困、救濟殘弱、使人的身心健康。
第二、愛語。佛教所說的「愛語」，並不是讓人們說一些諂媚、奉承、虛偽、言不及義的話，而是要講說對他人有利益的話。佛教所說的利益，不但對現在有好處，而且還要對來世有好處，也就是在來世最低的要求是不墮落在三惡道里。
第三、利行。佛教所說的「利行」，就是捨棄自己的私慾，以大慈悲心利益一切眾生。在敦煌壁畫里有釋迦牟尼佛在行菩薩道的過去世「捨身飼虎，割肉喂鷹」的故事。由此可知，佛教所說的利行，用毛主席的話說，就是「毫不利己，專門利人」。
第四、同事。佛教所說的同事，就是要和他人合作，共同搞好事業，把集體的利益始終放在第一位。《法華經·普門品》說觀世音菩薩的為人處世的方法是「應以何身得度者，即現何身而為說法」。也就是對公務員要講為人民服務、對軍人要講愛國，對老師要講師表、對商人要講經濟、對學生講理想，並且要做到身體力行。
注 釋：
[1] [日]池田大作、松下幸之助著，卞立強譯：《人生問答》，北京：中國文聯出版社，
2000年11月版第33頁。
[2] [日]池田大作、松下幸之助著，卞立強譯：《人生問答》，第34頁。
[3] 方廣錩：《印度文化概論》，北京：中國文化書院，無出版日期，第46頁。
[4] [日]池田大作、松下幸之助著，卞立強譯：《人生問答》，第35頁。
[8] [日]池田大作、松下幸之助著，卞立強譯：《人生問答》，第18頁。
[9] 道宣：《凈心誡觀法》。
