延壽《宗鏡錄·標宗章》讀解
一、《宗鏡錄》簡介
《宗鏡錄》，一百卷，五代吳越國法眼宗三祖延壽大師(904～975)的代表作。據《景德傳燈錄》卷二十六及《凈慈寺志》卷八所說，延壽於後周太祖廣順二年(952)住持奉化雪竇寺，從他參學的人很多，其中當不乏深明教理，宗眼明澈的學者，因此《雪竇寺志》有在雪竇寺寫成《宗鏡錄》初稿的說法。宋太祖建隆二年(961)，延壽接住永明寺(即凈慈寺)，忠懿王賜智覺禪師號，從學的多至二千餘人。《宗鏡錄》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名為宗鏡堂。當時高麗國王抄讀了《宗鏡錄》，深受啟發，遣使航海來宋齎書敘弟子禮，並奉金線織成袈裟、水晶數珠、金澡罐等。延壽為隨同使者前來問道的學僧三十六人印可記，法眼宗旨因而弘傳高麗。延壽著作，除《宗鏡錄》外，又有《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗鏡錄》對於後世的影響為最大。
《宗鏡錄》全書約共八十餘萬言，分為三章，第一卷前半為標宗章，自第一卷後半至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。所謂「標宗」，即「舉一心為宗」。此一心宗，「照萬法如鏡」，《宗鏡錄》的立名，即自此義而來。據卷三十四所說，教是《華嚴》，宗是達摩，因《華嚴》示一心廣大之文，達摩標眾生心性之旨，其實是發揚了法眼的宗旨。因為法眼有《三界唯心頌》和《華嚴六相義頌》。《宗鏡錄》全書在詮釋「一心」處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。這是由於賢首宗興起在天台宗和慈恩宗之後，法藏、澄觀博涉教誨而極意談「圓」，重重無盡，圓融無礙的說教，與禪宗門下經常提舉的「佛語心為宗，無門為法門」，互相呼應。有時禪家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁，所以禪宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼及其法孫延壽重視華嚴，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。
由於法眼宗重視華嚴，所以《宗鏡錄》卷二十四說：「此宗鏡內，無有一法而非佛事。」又卷六十六說：「生老病死之中盡能發覺，行住坐卧之內俱可證真。」這與六祖慧能所說的：「念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住名系縛。」馬祖道一所說的：「若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心，無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖，只如今行住坐卧應機接物盡是道。」溈山靈佑所說的：「一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得」，並無二致。這「情不附物」的一念心行，可以說是禪宗的特色，也是歷代禪師們行持的心髓，所以他們之中，有的風標超逸，行誼可風，有的自在解脫，坐亡立化，都是從這種涵養而來的。《宗鏡錄》全書，雖然問答聯綿，引證繁富，而千迴百轉也是著眼於此，所以《宗鏡錄》畢竟是借教明宗的著作，而不是混宗於教的書集。因此，在九十幾卷的問答章里雖然羅列了天台、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，藉以證明心宗的深妙，並沒有料揀異同，解決教理上的問題，這又是《宗鏡錄》的一大特色。
引證章引證了大乘經一百二十種，諸祖語一百二十種，賢聖集六十種，共三百種。其中保存了一些寶貴的文獻。例如：南嶽懷讓和青原行思的兩段法語，都未見於《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等書。此外在問答章里所引用的《中論玄樞》、《唯識義鏡》等書，現在皆已失傳，幸而《宗鏡錄》保存一點資料，還能從而考見原書的大概。
延壽是法眼文益的嫡孫，法眼在《宗門十規論》里鼓勵參禪的人研究教典，都是針對當時的禪師們輕視義學落於空疏的流弊而發，延壽編集《宗鏡錄》的動機，當然淵源於此。《宗鏡錄》在當時對於佛教界的教育意義很大。但《宗鏡錄》的卷帙太多，對於一般佛教徒的參考來說，是有所不便的。因此，此書歷宋、元、明至清，閱讀它的人不多。清朝雍正皇帝 「錄其綱骨，刊十存二」，編為《宗鏡大綱》一書，以政治力量，廣為傳布。j
二、《宗鏡錄》卷一「標宗章」結構解析
如果按現在已經標點的篇章算，卷一標宗章大致有6815字。原文中，延壽已經把標宗章劃分出章節，分兩部分。k第一部分，從「詳夫，祖標禪理，傳默契之正宗。……狂心不歇歇即菩提，鏡凈心明本來是佛。」，有4339餘字；第二部分，從「問：如上所標已知大意，何用向下更廣開釋？……唯在玄覽得旨之時，可驗斯文究竟真實。」，有2476餘字。
延壽為何在卷一中包涵了「標宗章」和「問答章」兩部分內容呢？按正常的段落劃分，似乎有點不妥。但認真讀了卷一後半章的內容之後，可以明白這種劃分歸攏，是有道理的。其實，從意義的連貫上看，後半章是通過問答深化前半部分的，是進一步的「解題」的。雖然說是「問答章」，實際上就一問一答。延壽的回答，洋洋灑灑2456字，並且引用了《華嚴經》、《大涅槃經》、《信心銘》等經論，層層遞進。究其目的，文前已經明示：
問。如上所標已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智宿習生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑，頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恆沙義趣。龍宮寶藏鷲嶺金文。則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略後廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文字嫌捲軸多。但執寂默無言欣為省要。皆是迷心徇境背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達一多之起處。偏生局見唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達諸法真實性故。隨諸相轉，墮落有無。如《大涅槃經》雲。若人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若雲即文字無相是常見，若雲離文字無相是斷見。又若執有相，相亦是常見。若執無相，相亦是斷見。但亡即離斷常四句百非一切諸見。其旨自現。當親現入宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。
原來，與其他祖師一樣，是擔心「都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文字嫌捲軸多。但執寂默無言欣為省要。」而不厭其煩的，進一步解釋的。這倒類似於當今我們的「序言」中，介紹自己寫作的苦衷和出發點一樣的。對那些「上根利智宿習生知」的人來說，有點畫蛇添足，但對「迷情妄興取捨」的人，就不是多餘的了。
延壽論述中，廣徵博引，進一步的依教顯宗，教導大家能夠籍教悟宗，而不要執著文字相，「以迷心作物者，生斯紙墨之見耳」，「何局於管見而迷於大旨耶」。所以，延壽在最後總結他寫作《宗鏡錄》中有廣有略的目的是：
若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意。直須廣披至教博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息游心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界廣究群經。但細看宗鏡之中自然得入。此是諸法之要趣道之門。如守母以識子得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。此宗鏡力亦復如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。何須苦涉關津別生岐路。
這可以成為我們奉讀《宗鏡錄》以及其它佛教經典的「法要」，也是在修行過程中處理好「教」與「禪」、「頓」與「漸」、「相」與「性」等之間關系的路徑。應該說，延壽在《宗鏡錄》中從不同側面不同角度，引述不同教派經典，反反覆復，甚至有點嘮嘮叨叨，都是出於引導人們「一心為宗，照萬法為鏡」的，可謂「老婆心切」。
現在，回頭看看標宗章的「正文」部分。延壽在這里提綱挈領，言簡意賅，直接點出了自己思想宗旨。我們不妨把這一段的結構作個簡單的劃分，方便理解他的思想意義。
根據內容，大致劃分出四個段落：
從「詳夫：祖標禪理，傳默契之正宗；佛演教門，立詮下之大旨。……令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法？」
其中，第一自然段直接論述為什麼要列出「標宗章」、「問答章」、「引證章」，文字不多，但很有說服力。
詳夫：祖標禪理，傳默契之正宗；佛演教門，立詮下之大旨。則前賢所稟，後學有歸。是以先列標宗章。為有疑故問，以決疑故答。因問而疑情得啟，因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解，是第一之說，備最上之機。若不假立言詮。無以盪其情執，因指得月。不無方便之門獲忘，自合天真之道。次立問答章。但以時當末代，罕遇大機，觀淺心浮，根微智劣，雖知宗旨的有所歸，問答決疑，漸消惑障。欲堅信力，須假證明，廣引祖佛之誠言，密契圓常之大道；遍采經論之要旨，圓成決定之真心。後陳引證章。以此三章，通為一觀，搜羅該括，備盡於茲矣。
這裡面，有幾個關鍵詞語。比如，說立標宗章的目的在於「則前賢所稟，後學有歸」，表明自己的「宗」只是秉承佛祖們的宗旨，為了引導後學們學有所歸。說立問答章的原因是「謂此圓宗難信難解，是第一之說，備最上之機。」，修道者可以「因問而疑情得啟，因答而妙解潛生」，而「若不假立言詮。無以盪其情執，因指得月。」說引證章的目的是「欲堅信力，須假證明」，是為了藉助佛祖們的聖言量，來堅定修行者的信念的。
隨後，利用一問一答，說明他立宗設章都是教導修行者的方便法門，大家一定要正確對待，「切不可執方便而迷大旨，又不可廢方便而絕後陳。」提問中的觀點依據《楞伽經》「一切法不生。不應立是宗，何故標此章名？」回答中依據的是《大智度論》「畢竟空法，能破顛倒。」
第二段：根據經論，提出一心的涵義並闡述。
從「今依祖佛言教之中，約今學人隨見心性發明之處，立心為宗。……本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附。心為本故，其宗得立。」
其中，可以劃分出三個自然段。第一段是「約祖佛所立宗旨」，第二段是「又諸賢聖所立宗體者」，第三段是分析「如來普光明智」的。這一部分是全書最為重要的，提出了他的宗旨，並闡述了宗旨的內涵和特點，是《宗鏡錄》的思想總綱，也是延壽禪學思想的核心點。
首先，他表明是根據釋迦佛和中國禪宗達摩初祖的傳承，成力了自己的宗旨：
今依祖佛言教之中，約今學人隨見心性發明之處，立心為宗。是故西天釋迦文佛雲：佛語心為宗，無門為法門。此土初祖達磨大師雲：以心傳心，不立文字。則佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心。已上約祖佛所立宗旨。
這裡面的關鍵詞語是：「約今學人隨見心性發明之處，立心為宗。」，「佛語心為宗，無門為法門。」，「以心傳心，不立文字。」
第一，華嚴宗祖師杜順和尚根據《華嚴經》思想提出的「自性清凈圓明體，此即是如來藏中法性之體」：
從本已來性自滿足，處染不垢修治不凈，故雲自性清凈。性體遍照無幽不矚，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不凈；亦可在聖體而不增，處凡身而不減；雖有隱顯之殊，而無差別之異；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯；非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體，靈知不昧寂照無遺。非但華嚴之宗，亦是一切教體。
文中，論述了「心」的兩個突出特性，就是「自性清凈」、「圓明」。之後，通過五對排比句子，彰顯了心的不垢、不凈、不增、不減、殊異、隱顯、所生、所了等特質，最後指出「斯即一切眾生自心之體，靈知不昧寂照無遺。非但華嚴之宗，亦是一切教體。」，把「心」歸結到「眾生自心之體」上。
論雲：清凈法界者，一切如來真實自體，無始時來自性清凈，具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅猶如虛空，遍一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無，離一切相。一切分別，一切名言，皆不能得。唯是清凈聖智所證，二空無我所顯，真如為其自性。諸聖分證，諸佛圓證。此清凈法界即真如妙心，為諸佛果海之源，作群生實際之地。
這裡面的關鍵詞有：「一切如來真實自體」、「遍一切有情平等共有」、「此清凈法界即真如妙心」，歸結點是「為諸佛果海之源，作群生實際之地。」
針對以上的不同名義，隨即作了綜合分析：
此皆是立宗之異名，非別有體。或言宗者尊也，以心為宗。故雲：天上天下唯我獨尊。或言體者性也，以心為體。故雲：知一切法即心自性。或言智者，以心為智，即是本性寂照之用。所以雲：自覺聖智普光明智等。若約義用而分，則體宗用別者，會歸平等，則一道無差。所以《華嚴記》問雲：等妙二位全同如來普光明智者，結成入普，所以此會說等妙二覺。二覺全同普光明智，即是會歸之義。
文中主要是先從三個角度即宗、體、智，指出「以心為宗」、「以心為體」、「以心為智」；後又「若約義用而分，則體宗用別者，會歸平等，則一道無差。」，並且依據《華嚴記》提出了「等覺」、「妙覺」以及「普光明智」 的概念。
第三，用一問一答闡釋「普光明智」。
問。等覺同妙覺於理可然。妙覺之外，何有如來普光明智為所同耶？
答。說等覺說妙覺，即是約位。普光明智不屬因果，該通因果，其由自覺聖智，超絕因果。故《楞伽經》妙覺位外，更立自覺聖智之位。亦猶佛性有因有果，有因因有果果。以因取之，是因佛性；以果取之，是果佛性。然則佛性非因非果，普光明智亦復如是。體絕因果，為因果依，果方究竟。故雲：如來普光明智，或稱為本者，以心為本。故《涅槃疏》雲：涅槃宗本者，諸行皆以大涅槃心為本。本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附。心為本故，其宗得立。
這一段引文是需要認真分析的。他把「普光明智」與「佛性」、「大涅槃心」等同的，都是「體絕因果，為因果依，果方究竟。」歸結點是：「故雲：如來普光明智，或稱為本者，以心為本。」「心為本故，其宗得立。」——這實際是整個標宗章乃至全書的歸結點。這已經是明白的推結到「一心為宗」上面了。
第三段：列舉幾位著名禪師的言說，進一步論述經教的作用，以及如何正確的對待經教。
從「問：若欲明宗……初心安可暫忘。」如果說上面是延壽依據佛祖經教提出了自己的宗旨，那麼，下面他開始論述經教對於修禪者的作用和意義，也就是論述「籍教悟宗」價值的。這是禪宗派別中爭論最多的問題，也是法眼宗立宗的特色。延壽旁徵博引，突顯出他精通經教的非凡功底。他首先設問，十分尖銳：
問。若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教，以為指南？故宗門中雲：借蝦為眼，無自己分，只成文字聖人，不入祖位。
延壽回答這個詰問，主要通過列舉了葯山和尚一生看《大涅槃經》手不釋卷的故事、圭峰宗密禪師以及法眼文益、德韶等人的語錄，肯定了經典言教的對於禪修開悟的重要意義。最精要的結論，
一是「本師」(文益或德韶)的話語：
令因言薦道，見法知宗，不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。見性現證圓通。豈標前後之位。若如是者。何有相違。
二是圭峰宗密的話語：
謂諸宗始祖即是釋迦。經是佛語，禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本，是佛親付。菩薩造論始末，唯弘佛經。
另外，不論印度、中國的禪宗祖師們都是「並搏通經論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿歷歲華，真風不墜，以聖言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據。」所以，「所以凡稱知識法爾，須明佛語印可自心。若不與了義一乘圓教相應，設證聖果亦非究竟。」
基於上述認識，再進一步提出禪宗著名祖師們重視經教，並如何正確把握教禪關系，最後悟徹「一心之法」的。可以說，這一段也是再次論證上面所標顯的「宗」的。他引述了四位禪師的語錄。
第一位，洪州馬祖大師。馬祖道一禪師在他的《馬祖語錄》l引述《楞伽經》等教義，發揮了即心即佛、非心非佛、平常心是道的禪法思想。在延壽提煉的語錄中，大多還是提取馬祖引用經典的觀點。其中的關鍵詞連綴起來，就構成了一個邏輯層次，不妨分列如下：
1、何故佛語心為宗？佛語心者即心即佛，今語即是心語。故雲：佛語心為宗、無門為法門者，達本性空，更無一法。性自是門，性無有相，亦無有門。
2、隨生諸法處，復有無量三昧門。遠離內外知見情執，亦名總持門，亦名施門。謂不念內外善惡諸法，乃至皆是諸波羅蜜門。
3、今知自性是佛，於一切時中，行住坐卧，更無一法可得。乃至真如不屬一切名，亦無無名。
5、經雲：夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善不作惡，凈穢兩邊俱不依，法無自性，三界唯心。
6、經雲：森羅及萬像，一法之所印，凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故心。色不自色，因心故色。故經雲：見色即是見心。
第二位，南陽慧忠國師。作為慧能弟子中著名人物，他比較注重利用教義啟發弟子覺悟自性的。但他主張佛性是「身心一如」的m，批評一些禪僧不學經教而又亂引經教的做法。因此，他主張：
禪宗法者。應依佛語一乘了義，契取本原心地。轉相傳授與佛道同。不得依於妄情及不了義教，橫作見解。疑誤後學俱無利益。縱依師匠領受宗旨。若與了義教相應即可依行，若不了義教互不相許。
他還又一個突出的觀點，就是主張「無情有佛性」說。他發揮《大般涅槃經》、《華嚴經》等義理，明確提出了「心」也包括「無情心」。這豐富了「以心為宗」的涵義。當然，他的心，已經是「法性」的意義了。他的觀點是很鮮明的，比如，關於「心」與「性」的異同問題，他認為：迷人即別，悟人不別。……眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者，經不應言三界唯心。
第三位，鵝湖大義禪師。作為馬祖道一的後世弟子，他也繼承了傳統的洪州禪法。他反對分別執著心的有無，認為不可形相分別。n他長期在京城長安傳法，其思想多從對答中反映出來：
因詔入內。遂問京城諸大師。大德汝等以何為道。或有對雲。知見為道。師雲。《維摩經》雲。法離見聞覺知。雲何以知見為道。又有對雲。無分別為道。師雲。經雲。善能分別諸法相。於第一義而不動。雲何以無分別為道。又皇帝問。如何是佛性。答：不離陛下所問。是以或直指明心。或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無得之智。屈有量之心。
第四位：思空山本凈禪師。他依據《圓覺經》、《楞伽經》、《維摩經》等經典，論述了「理非教而不圓」的思想。他著眼點在於引導初學者，依教奉行。他說：
是故初祖西來，創行禪道，欲傳心印，須假佛經。以《楞伽》為證明，知教門之所自，遂得外人息謗、內學稟承，祖胤大興玄風廣被。是以初心始學之者，未自省發已前，若非聖教正宗，憑何修行進道。設不自生妄見，亦乃盡值邪師。故雲：我眼本正，因師故邪。西天九十六種執見之徒，皆是斯類。故知木匪繩而靡直，理非教而不圓。
他特別強調了不僅要奉行經教，而且要選擇良師從學。他的觀點，更加傾向於籍教悟宗了。
延壽最後綜合各位禪師的觀點，作了結論。指出，各位禪師「終不率自胸襟違於佛語。凡有釋疑去偽顯性明宗，無不一一廣引經文備彰佛意，所以永傳後嗣不墜家風。」因此，後世的禪修者、尤其是初學者，必須不要妄想執著，要腳踏實地的依教奉行：
又若欲研究佛乘，披尋寶藏，一一須消歸自己，言言使冥合真心。但莫執義上之文，隨語生見。直須探詮下之旨，契會本宗。則無師之智現前，天真之道不昧。如《華嚴經》雲：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故知教有助道之力。初心安可暫忘。
第四段：全文總結，明確自己的主張。
從「細詳法利無邊。是乃搜揚纂集。……狂心不歇歇即菩提。鏡凈心明本來是佛。」他認為，「且凡論宗旨，唯逗頓機。」但為了一般根基的人，就不厭其煩的問答列舉，「今為樂佛乘人實未薦者，假以宗鏡，助顯真心。雖掛文言，妙旨斯在。俯收中下，盡被群機。但任當人，各資己利。」諸多的論述，完全是方便法門。但是，他認為自己的論述是廣披群機的，「豈同劣解凡情而生局見」。如何才能正確的理解教理，並指導自己開悟呢？他用華嚴宗祖師們的思想，諸如「六相十玄」等義理，來論述教禪、教觀等的關系。
須以六相義該攝，斷常之見方消。用十玄門融通，去取之情始絕。又若實得一聞千悟獲大總持，即胡假言詮，無勞解釋。船筏為渡迷津之者，導師因引失路之人。凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未了文字性，離即是解脫。迷一切諸法真實之性，向心外取法而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。若悟諸法本源，即不見有文字及絲毫髮現，方知一切諸法即心自性。則境智融通，色空俱泯。當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離，何法是祖而可重，何法是頓而可取，何法是漸而可非。則知皆是識心橫生分別，所以祖佛善巧密布權門，廣備教乘方便逗會，才得見性，當下無心。乃葯病俱消，教觀咸息。
簡而言之，對待教禪、教觀等問題，我們要有這樣的認識：
第一， 文字般若，是為了對治迷執，引導悟徹諸法本源的，是十分必要的；
第二， 證得一法平等，心中就不會橫生教禪、頓漸分別了，這是禪修的目的；
第三， 華嚴宗六相該攝、十玄融通理念用於禪觀，能發揮一聞千悟的功效。
j 參見巨贊《宗鏡錄》，《中國佛教》(四)頁35－38，中國佛教協會編，北京， 知識出版社1989年5月。
k 延壽《宗鏡錄》，三秦出版社1994年10月。
l 見《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等史籍中的《馬祖傳》。
m 《祖堂集》等《慧忠傳》。
n 《景德傳燈錄》等《大義傳》。
