中國凈宗
東漢
179年光和二年，支婁迦讖譯出《般舟三昧經》，為中國凈土宗經典傳譯之始；繼譯號稱「凈宗第一經」的《無量清凈平等覺經》。·三國·
222年吳月氏優婆塞支謙譯出《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。
258年曹魏甘露三年，白延開始譯經，《無量清凈平等覺經》為師所譯。
·西晉·十六國·
265－274年晉武之世，《法苑珠林》卷四十二記載之信仰彌陀凈土，求生極樂世界者闕公則往生。此為我國現存文獻中，有關彌陀凈土信仰的最早記載。
286年太康六年，竺法護譯《正法華經》問世，自此國人始知有觀世音菩薩，並有靈驗之說，是為我國有觀世音菩薩信仰之始。
·東晉·十六國·
334年咸和九年，凈土宗初祖廬山慧遠大師誕生於雁門樓煩(今山西寧武)。
354年永和十年，山東長清建靈岩寺，為叢林「天下四絕」之一，近世為凈土道場。
381年太元六年，慧遠於廬山創「龍泉精舍」，並於此講經說法，廬山遂成南方佛學之中心，為凈土理論奠定基礎。後又於廬山西北麓建東林寺，倡導彌陀凈土法門。大師此後即於寺講學、譯經，創「白蓮社」。
401年後秦弘始三年，龜茲僧人鳩摩羅什法師到長安，次年開始譯經；東晉隆安五年，杯度禪師創建九華山化城寺。後新羅僧金地藏、明末凈土宗九祖蕅益大師都曾居此寺。
402年元興元年，竺法曠大師卒。師生前以《無量壽經》為凈土之因，有眾則講，獨處則誦。師之講《無量壽經》為中國講解彌陀凈土經典之濫觴；七月，慧遠大師集慧永、慧持、劉遺民、宗炳等一百二十三人於般若台精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓結白蓮社，共期西方，首創漢地佛教凈土信仰，開結社共修之端；弘始四年，鳩摩羅什法師應姚興請，至長安入住逍遙園西明閣，待以國師之禮，開始譯經。首先譯出的是凈土基本經典《佛說阿彌陀經》，繼譯《十住毗婆沙論》等。
413年後秦弘始十五年，著名譯經家，我國佛教四大譯經家之一鳩摩羅什大師寂；晉司空陸玩舍宅為寺，此為蘇州靈岩山寺凈土道場之最初。
416年義熙十二年八月初六日，凈土宗初祖慧遠大師圓寂於廬山東林寺。
419年元熙元年，北涼曇無讖三藏法師譯出《悲華經》。二月，竺法力三藏法師譯出《無量壽至真等正覺經》，此經為《無量壽經》之異譯本，今已佚。
·南北朝·
424年畺良耶舍三藏法師來我國，住南京鐘山道林精舍，譯出《觀無量壽佛經》。
427年元嘉四年，與廬山慧遠大師交往的潯陽三隱之一、詩人陶淵明卒。
433年元嘉十年，南朝詩人，曾為廬山慧遠大師掘池種白蓮花的謝靈運卒。
442年元嘉十九年，《觀無量壽佛經》譯師畺良耶舍法師寂於江陵。
453年元嘉末年，天竺三藏法師求那跋陀羅譯《拔一切業障根本得生凈土神咒》。
472年延興二年，中國凈土宗發祥地和主要道場玄中寺，建於山西交城縣石壁山中。後又被日本凈土宗奉為祖庭。
476年延興六年，我國凈土宗實際創始者曇鸞大師，生於山西雁門。
542年興和四年，凈土宗之集大成者，撰述甚豐的曇鸞(476－542)大師寂。
·隋·
587年開皇七年，隋文帝建凈影寺，慧遠大師居此法化甚盛，人稱凈影慧遠。
597年開皇十七年十月，智者大師寂於石城大佛前。大師融合南北佛教，倡止觀並重等義創立天台宗，其著作《凈土十疑論》，示欣厭二義，常行念佛三昧及施戒修等一切善行，為後來天台宗學人「教宗天台，行歸凈土」作出表率。大師之留世凈土著作尚有《觀無量壽佛經疏》、《阿彌陀經義記》、《五方便念佛門》等。
605年大業元年正月，靈裕大師卒。師之留世凈土著述有《無量壽經疏》、《觀無量壽佛經疏》並《往生論疏》等。
613年隋大業九年，凈土宗二祖善導大師誕生於山東臨淄(一說泗州)。
·唐·
623年武德六年五月，三論宗祖吉藏大師卒。大師留世凈土經典註疏有《無量壽經義疏》、《觀無量壽佛經義疏》等。
634年貞觀八年十月，專修十六妙觀的智琰法師寂於蘇州。師生前曾每月集善侶五百人至寺念佛，一生講《觀無量壽佛經》達百餘遍。
641年貞觀十五年，善導至河西(今甘肅武威一帶)，聽道綽大師講經弘揚凈土法門。後返京師，寫《彌陀經》，畫凈土變相於寺院，時人爭相仿效。
645年貞觀十九年四月二十七日，凈土宗高僧道綽(562—645)大師預知時至，別僧俗圓寂於玄中寺。有《安樂集》等著作傳世。
650年永徽元年，唐玄奘法師重譯《阿彌陀經》，名《稱贊凈土佛攝受經》。
668年總章元年十月，華嚴宗二祖智儼大師寂。師曾依《攝論》立四種凈土之說。
681年永隆二年五月十四日，凈土宗二祖善導(613—681)大師寂。大師主要留世著作有《觀經四帖疏》及《往生禮贊》等。寂後弟子懷惲於長安神禾原建塔以祀。
682年永淳元年十一月，窺基大師寂於大慈恩寺譯經院。師之凈土論著有《彌陀經疏》、《阿彌陀經通贊疏》、《西方要訣釋疑通規》等，流傳至今。
712年太極元年，凈土宗三祖承遠大師誕生於綿州綿竹(今屬四川)。
742年天寶元年六月十三日，著名的金台接引往生凈土之僧，懷玉禪師寂於臨海湧泉寺。
748年天寶七年，凈土宗高僧慈愍三藏慧日大師圓寂於洛陽罔極寺。大師主張禪、教、律、凈四行並修而著重於凈土，此說與慧遠、善導兩系並列，稱為慈愍派。
751年天寶十年，四川廣元之「觀音崖造像」開鑿。現尚存造像108龕，約7000尊。題材有說法圖及一佛二菩薩等，多數保存完好。
758年乾元元年，畫家吳道子卒。畫家曾為兩京佛寺繪「西方凈土變」等壁畫，其「送子天王圖」、「地獄變相圖」等尤為優美，因而被稱為畫聖。
769年大曆四年，凈土宗四祖法照大師於衡州湖東寺，開五會念佛道場。
784年興元元年，迎法照大師入禁中教宮人念佛，並及五會念佛。
794年貞元十年，凈土宗五祖少康大師，於烏龍山建凈土道場。築壇三級，聚集大眾午夜行道唱贊，所化三千許人，人稱後善導。
802年貞元十八年七月，凈土宗三祖承遠(712－802)大師別諸弟子，以九十一歲高壽而卒。
805年貞元二十一年十月初三日，凈土宗五祖少康大師說偈、放光而寂於烏龍山。塔於台岩。
839年開成四年，華嚴宗四祖清涼國師卒。大師於其所著《華嚴經疏·入法界品》中，歸納念佛不出五門，約華嚴明念佛之理。
840年開成五年，凈土念佛會社「九品往生社」成立於會稽郡餘姚平原精舍，與會者有元英法師等1250人。
846年會昌六年，唐代詩人、虔修凈土之白居易居士卒。居士晚年，曾與洛陽佛光寺如滿法師等共結「香火社」，專志念佛以期生西，時值會昌滅法前後，意義深遠。
·五代十國·
907年後梁開平元年，義禪師於安吉靈峰結茅，後稱靈峰寺，為凈土宗九祖北天目靈蕅益大師，長期駐錫之道場。
954年周顯德元年，吳越王錢弘俶創建凈慈寺，後為凈土宗六祖永明延壽禪師道場；凈土宗八祖雲棲辟宏大師，亦曾駐錫開法，故此寺與凈土宗關係甚深。
959年顯德六年，凈土宗七祖省常(959－1020)大師誕生於錢塘。
·北宋·遼·
961年建隆二年，延壽禪師繼慧日永明院法席，著有《宗鏡錄》百卷及《萬善同居集》等。
967年乾德五年，伏虎禪師大扇志逢(909－985)結庵於杭州五雲山西麓。後吳越王錢氏為其建寺，始名雲棲寺，後凈土宗八祖蓮池大師居此，至民國間尚為凈土宗名剎。
975年開寶八年二月二十六日，凈土宗六祖永明延壽(904－975)大師晨起焚香告眾，趺坐而化。
988年端拱元年，曾撰《觀經疏記》，並主張天台凈土兼修的義通法師寂。
991年淳化二年，省常大師仿廬山蓮社之舉，於大昭慶寺結「凈行社」，集眾念佛，弘揚凈土法門。
996年至道二年，遵式大師集道俗精修凈土之業，作《誓生西方記》。
1002年咸平五年，遵式大師歸東掖山。於其西隅建精舍，造無量壽佛像，與眾共修念佛三昧。
1013年大中祥符六年二月，四明法智大師於延慶寺建「念佛施戒會」，爾後每年恆例修之。此會名為萬人會，首先選定發起者二百十人，每一人勸募四十八人，各自每日唱佛名一千遍，將其數記於日曆上，每年二日十五日攜日曆到寺集會，且醵出凈財四十八文，若有死亡者持其姓名及日曆到寺，聚會者一同念佛一千遍，為其人祈願滅罪往生。
1015年大中祥符八年，慈雲遵式大師至杭州下天竺寺弘傳天台教觀，行凈土懺法。
1020年天禧四年正月十二日，凈土宗七祖省常(959－1020)大師端坐念佛而寂。
1022年乾興元年二月，智圓大師寂於錢塘。師為天台宗山外派僧，著有凈土經疏多種，今唯存《阿彌陀經疏》，其餘《阿彌陀經西資鈔》、《十六觀經疏刊正記》等皆佚。
1028年天聖六年正月，四明法智大師寂。師為天台宗山家派之主，前後與慶昭等人往復論難達七年。於凈土則曾建「念佛施戒會」，所著關係凈土者，有《觀經疏妙宗鈔》、《觀經融心解》等。
1032年明道元年十月八日，慈雲懺主遵式大師，對眾略說法要後坐脫。師之一生雖倡本性彌陀、唯心凈土之說，然多不涉論議，專門教人確立往生之正信，從事禮懺念佛。大師於凈土法門，著有《往生凈土決疑行願二門》、《往生凈土懺願儀》及《往生西方略傳》等，另於師所著《金園集》與《天竺別集》中，亦收有關凈土之作多種。
1051年皇佑三年五月，東掖山承天寺神照本如法師寂。師曾效廬山之風，與郡守章得象等結白蓮社，宋仁宗欽其道，賜寺名「白蓮」。
1064年治平元年三月，仁岳凈覺大師寂。師晚年專事凈業，持律精嚴。師著作甚多，有《義學編論席解紛》一篇，收於《樂邦文類》第四中；師所著書，如《阿彌陀經疏指歸記》二卷等，今皆佚失。
1072年熙寧五年，陳舜俞撰著《廬山記》五卷，述廬山白蓮社之凈土法門，及著名寺院勝跡等。
1092年元佑七年，宗頤大師寂。師生前曾撰《蓮華勝會錄序》結蓮華勝會，集眾同修凈業。
1097年紹聖四年，曾與凈嚴法師集10萬人於京師，結凈土會以共修念佛的文彥博居士卒。
1099年元符二年春，擇瑛法師寂於錢塘祥符寺。師之傳世著作有《凈土修證義》、《往生凈土十願文》、《勸修凈土頌》、《辨橫豎二出》及《彌陀偈》等；
1101年建中靖國元年夏，著有《玄簽備檢》及凈土論多篇，常求西方，篤修凈業的有嚴法師寂。
1116年政和六年九月，元照律師坐化於錢塘。師生前曾撰《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》及集《凈業懺儀》。
1119年宣和元年春，專修念佛三昧之思照法師厲聲唱佛，趺坐結印而寂。
1125年宣和末年，著《念佛方便文》勤修念佛三昧的江公望居士無疾而化。·南宋·金·
1137年紹興七年冬，思凈法師端坐念佛而寂，頂上經七日猶暖，異香不散。
1140年紹興十年九月，曾著《觀經疏凈業記》等之專修凈業僧，如湛法師坐化。
1142年紹興十二年，道琛法師結「凈土繫念會」於延慶寺，定每月二十三日會眾念佛，與會道俗多達萬人。
1152年紹興二十二年十月，真歇清了禪師寂。師主張禪凈雙修，倡行念佛禪，以「阿彌陀佛」四字為話頭，大弘禪凈合一之教。
1153年紹興二十三年十二月十六日，專修念佛三昧，作《唯心凈土說》的道琛法師寂。
1166年乾道二年，宋高宗書「蓮社」二字賜居士張掄，以嘉其率眾精修凈業之行。《樂邦文類》卷三，收居士之作《高宗皇帝御書蓮社記》；宋孝宗詔白蓮宗主子元至得壽殿，演說凈土法門，賜號慈照宗主。三月二十三日，子元合掌辭眾，奄然而寂。
1169年乾道五年，月堂惠詢與行因兩位法師共興「西歸蓮社」，勸人精修念佛三昧。
1173年乾道九年正月，王日休居士立化。居士生前曾著《龍舒凈土文》，並會集《大阿彌陀經》。
1200年南宋慶元六年，天台宗僧人宗曉編《樂邦文類》五卷，為弘揚凈土之作；西夏桓宗天慶七年，智廣法師撰《密咒圓因往生集》，闡明有關密教的往生凈土之說。
1211年嘉定四年，結「西歸社」共修念佛之昝定國居士沐浴更衣，端坐念佛而卒。
1214年嘉定七年八月，宗曉法師卒。師生前曾任延慶寺首座，纂輯《樂邦文類》、《四明教行錄》、《法華顯慶錄》等。
1246年淳佑六年，萬松行秀寂。師曾編《祖燈錄》六十二卷，又撰凈土書若干種，斷念佛之疑，勸人深信彌陀法門，師自亦恆修凈土法門。
1251年淳佑十一年，曾作《勸修凈土文》勸進凈土的理宗丞相，鄭清之居士卒。
1258年寶佑六年，志盤大師於東湖月波山起筆撰《佛祖統紀》，其中有《凈土立教志》三卷。
·元·
1312年皇慶元年正月，《廬山蓮宗寶鑒》頌行天下，並賜優曇普度號「虎溪尊者」，為白蓮宗教主，世稱「蓮宗中興之祖」。
1323年至治三年，八月十四日，「普應國師」中峰明本書偈辭眾，置筆安坐而逝於天目山。
1330年至順元年，「虎溪尊者」優曇普度寂。
1342年至正二年，性澄法師寂於杭州上天竺寺。師晚年篤志凈業，曾以天台之教旨著《阿彌陀經句解》。
·明·
1368年洪武元年，天如惟則禪師寂。師著有《凈土或問》，破對凈土法門之疑惑，倡唯心凈土之旨，弘禪凈雙修之法。
1370年洪武三年秋，梵琦楚石大師寂於南京天界寺。有《楚石梵琦語錄》二十卷及《西齋凈土詩》等著作行世。
1407年永樂五年，曾著《阿彌陀經略解》及《凈土指歸集》之大佑大師寂。
1408年永樂六年正月初二日，曾撰《阿彌陀經注》之普智法師，晚年專修凈業，寒暑不輟，於時別眾面西端坐念佛而寂。
1444年正統九年，作凈土詩一百八首，平生以凈業勸人的景隆禪師寂於杭州西湖修吉山。
1465－1487年成化年間，河北正定隆興寺「西方凈土變」、「二十四諸天」壁畫繪成。
1571年隆慶五年，蓮池大師重建宋代開山的杭州雲棲寺為凈土念佛道場。
1593年萬曆二十一年，僧明證虔修凈土，沐浴端坐合掌念佛而寂。
1610年萬曆三十八年，曾著《西方合論》十卷弘揚凈土的袁宏道居士無疾卒於荊州僧寺。
1614年萬曆四十二年，戒行精嚴，虔修凈土之辟錦尼師，正坐念佛而寂。
1615年萬曆四十三年七月初二日，凈土宗八祖蓮池大師別眾，端坐念佛而寂。師之傳世著作，後人編為《雲棲法匯》，共三十四冊。
1618年萬曆四十六年，無明慧經和尚圓寂。和尚年愈七旬尚隨眾耕作不息，提倡念佛並有《念佛法要》等傳世。
1623年天啟三年十月，明末四大高僧之一，主禪凈兼修之行的憨山德清大師圓寂。
1624年天啟四年，由大賢、大雯、大霖等17名僧及王宇春等16名居士，共加校訂印刻的《雲棲法匯》出版；明末「四大高僧」之一的智旭大師，受菩薩戒於杭州雲棲寺，後以北天目靈峰為中心，弘傳凈土法門。
1627年天啟六年十二月，主張不廢宗門，事必假漸修的圓澄禪師寂。師曾作《凈土偈》8首，贊百行不如念佛好。
1628年崇禎元年五月二十一日，教宗天台，行歸凈土之傳燈大師寂於幽溪道場。師之有關凈土著作有《凈土生無生論》、《阿彌陀經圓中鈔》、《凈土法語》、《觀經圖頌》等。
·清·
1655年順治十二年正月二十一日，凈土宗九祖智旭蕅益大師卒於靈峰寺。大師從儒入禪，繼而研教、究律，知禪者佛心，教者佛語，律者佛行，三者統一而不可分割，三學之歸趣，則不外念佛一門，並以念佛為禪教律之歸結，於是倡「禪、教、律三學一源」之說。
1659年順治十六年七月，建庵度眾，專志凈修的念純大師寂。師之留世著作有《禪凈雙修集》及《凈土詩》等。
1663年行策大師到杭州法華山西溪河渚結庵，弘揚凈土法門，後到江蘇常熟成立蓮社，被尊為凈土宗十祖。
1678年康熙十七年十月十五日，曾對《凈土十要》進行點評，並作序刻印於康熙七年流通的成時大師寂。
1682年康熙十一年七月九日，凈土宗十祖行策大師寂於虞山普仁寺。
1686年康熙二十五年，凈土宗十一祖省庵大師誕生於江蘇常熟。
1702年康熙四十一年，道霈法師寂於鼓山湧泉寺。師之有關凈土之作有《凈土旨訣》、《凈業常課》、《續凈土生無生論》、《西方發願文注》及《餐香錄》、《還山錄》等。
1727年雍正五年，省庵大師在杭州梵天寺創妙蓮法會，弘揚凈土法門。
1734年雍正十二年四月十四日，凈土宗十一祖省庵大師，自知時至，合掌稱佛名而寂。師之主要著作為《勸發菩提心文》。
1739年乾隆四年，博通經藏，深信凈土法門的周夢顏居士卒。留世著作主要有《西歸直指》，分《凈土綱要》、《疑問指南》、《啟信雜說》、《往生事略》等四篇，均收於居士之文集《安士全書》中。
1793年乾隆五十三年十月，彭希涑居士卒。居士系彭紹升居士之從子，遵囑編《凈土聖賢錄》九卷。
1796年嘉慶元年正月，彭紹升二林居士卒。居士生前持戒念佛甚虔，編著有《華嚴念佛三昧論》、《凈土三經新論》、《一行居集》、《居士傳》、《善女人傳》等多種。
1806年嘉慶十一年八月初七日，律凈法師自知時至，坐龕、說偈、合掌而寂。
1810年嘉慶十五年二月，凈土宗十二祖徹悟大師預知時至，辭諸外護，勸眾念佛。至十二月十七日，再次別眾謂佛已來迎，即結印而寂。逝後眾聞異香浮空，露龕七日，面貌如生，白發變黑，荼毗後得舍利百餘顆。
1812年嘉慶十七年十月十九日，閉關於杭州古梅庵，日課彌陀十萬聲的起信大師盥沐易衣，念佛坐逝。師生前曾作《念佛歌》勸修凈土。
1817年嘉慶二十二年，曾作《凈土詩》百餘首，重刻《彌陀疏鈔》弘揚凈土的周光居士卒。
1819年嘉慶二十四年八月，曾作《凈土詩百首》，日課佛號十萬，脅不著席數十年的覺源法師端坐念佛而寂。
1830年道光十年九月二十日，悟開大師坐化。師之一生，以凈土指歸，有《念佛百問》、《凈業知津》、《凈業初學須知》、《念佛警策》、《十六觀古道情》等著作問世。
1857年咸豐七年，魏承貫居士卒。居士晚年受菩薩戒，專修凈業，曾會集《無量壽經》期成善本，結果亦未全盡人所願。
1861年咸豐十一年十二月十二日辰時，凈土宗十三祖印光聖量大師，誕生於陝西合陽(今合陽)。
1878年光緒四年，楊仁山居士創辦並主持的金陵刻經處刊印「西方極樂世界圖」。
1885年光緒十一年十一月二十六日，浙東授心法師趺坐念佛，泊然而寂。
1890年光緒十六年，台灣凈土宗道場靈山寺，創設於霧峰北郊青桐岩。1946年毀於地震，遂重建於台中市之中心今址。寺設念佛會、靈山學苑、學經班等，斌宗、道源、懺雲諸大師及李炳南、周邦道等居士，都曾先後至寺講經，弘揚凈土念佛法門。
1892年光緒十八年七月初七日，清代專修專弘凈土法門的古昆玉峰大師圓寂。
1893年光緒十九年，印光大師晤化聞和尚於京，應化老之邀，南下至普陀山法雨寺，安單藏經樓。自此兩度掩關影不出山者二十餘年。
1898年光緒二十四年，廬山海會寺至善法師馳書諸方，與相識者別，因晚年以院事付高弟清虛，清虛和尚自南昌得書疾歸廬山，和尚抵寺，法師即座而化。
1907年光緒三十三年四月初三日，普陀山憶蓮沙門通智法師，合掌念佛而寂。
1910年宣統二年，真達法師接蘇州靈岩山寺丈席，後來與妙真和尚大舉復興堂舍，印光大師為制訂各種規約，寺遂成專修念佛之凈土道場。
1911年宣統三年八月十七日，近代佛教復興先軀、金陵刻經處創建者、對凈土法門有獨特見解的楊仁山居士卒於南京。
·近代·
1918年徐蔚如居士集印光大師文20餘篇印於北京，題為《印光法師文鈔》，為印光大師文集名《文鈔》之始；農曆七月十三日，弘一大師在杭州虎跑寺出家。
1922年上海佛教凈業社成立，為專修凈業的念佛道場，社址設愛文義路64號，關綱之居士任社長。
1923年在印光大師倡導下，南京魏梅蓀居士創建法雲寺放生池、念佛道場及慈幼院，此後念佛、放生活動廣泛開展，各地紛紛成立蓮社，建放生池。
1924年正月初二，普陀山了余法師寂於上海錫麟堂下院；興慈大師於上海吉安路創建凈土道場法藏寺。
1932年教宗天台、行歸凈土的天台宗高僧諦閑法師圓寂於寧波。大師有關凈土之著作甚豐，主要有《觀經疏鈔演義》、《念佛三昧寶王論義疏》、《省庵發菩提心文講義錄要》及講解《佛說阿彌陀經》，有寶靜法師筆錄名《阿彌陀經親聞記》；
9月26日，省元法師於北京拈花寺含笑念佛而卒，寂後奇香馥郁，舍利多至千數。
1933年曾璧山、李公達、周佛慧等居士為提倡念佛法門，組織香海蓮社，為香港首家居士道場。
1935年4月15日，香港何張蓮覺居士獨資興建的「東蓮覺苑」落成。
1936年日軍於東北挑起事端，滬上佛教同人於上海覺園佛教凈業社內啟建「護國息災法會」，請印光大師破關前往說法，皈依者千餘人。時綏遠災情嚴重，大師即以所得香敬2900餘元盡數捐去，並再自撥原存印書款千元為倡，籌資再助。
1937年徐蔚如居士卒。居士生前曾集印光大師書信文稿出版《印光法師文鈔》及創立「北京刻經處」、「天津刻經處」流通經籍。
1938年五月，印光大師親訂靈岩山寺規制五條，明確該寺為十方專修凈土道場；11月3日，近代佛教居士、畫家王一亭卒於上海覺園。
1940年十月二十八日，經印光大師提議及在山職事、護法居士會談，一致同意妙真法師任靈岩山寺方丈，並於十一月初一舉行升座典禮；十一月初四日卯時，凈土宗十三祖印光大師在大眾念佛聲中安詳西逝。翌年二月荼毗後得五色舍利百餘顆，大小舍利花及血舍利千餘粒。
1941年印光大師永久紀念會會刊《弘化月刊》創刊，雜志以弘揚凈土法門為主旨。編輯鍾慧成，發行人德森法師；離欲和尚於成都任家灣(今人民北路)建「離慾念佛堂」，創辦離慾念佛會。
1942年九月初四日，在大眾念佛聲中，一代高僧弘一大師安詳西逝。荼毗後獲舍利1800粒，舍利塊600顆。
1945年施省之居士卒。居士生前曾任上海佛教凈業社董事長、上海居士林林長，並曾創辦北京中央醫院等社會公益事業。
1946年定西法師於瀋陽般若寺創念佛堂，率緇素弟子共修凈業。
1946年十月，覺光法師於香港跑馬地正式成立「香海正覺蓮社」。現有四眾蓮友人數近2500人。
1947年10月，近代高僧，靈岩山寺重興真達老和尚寂於上海；張一留居士卒。居士生前篤修凈業，著有《凈土宏綱論》、《西方認識論》、《馱沙凈土文》及編纂《蘇州靈岩山志》。
1948年專修凈業的戒空法師卒於昆明筇竹寺。法師留世著作有《蓮社明訓》、《凈宗要語》等；日本學者望月信亨卒。望月氏主要著作有《望月佛教大辭典》及《中國凈土教理史》等。·現代·
1950年3月，李炳南居士於台灣台中市創辦台中佛教蓮社。居士大力弘揚凈土法門，在其影響之下台島南北蓮社競起，弘化規模日廣；四月十七日，教宗天台、行歸凈土的大德法師，上海法藏寺之創建者興慈大師寂於上海江灣；羅鴻濤居士經七年搜集之後，將所收集到的印光大師文稿結集成冊，即今《印光大師文鈔三編》底本，並將此書稿交靈岩山寺妙真和尚校勘定稿；十月十二日，袁希濂大德卒於蘇州；曾著《佛法導論》、《飭終津梁》及編《印光大師嘉言錄》弘揚凈土的李圓凈居士卒於上海。
1952年定西法師創建香港東林念佛堂於荃灣芙蓉山，為專修凈土道場；鳳山佛學研究社創立於台灣高雄，翌年請煮雲法師住持，改名為鳳山佛教蓮社，專修凈業，弘揚凈土。
1953年8月，先後任中國佛教會會長及中國佛教協會會長的圓瑛大師，圓寂於寧波天童寺。師主張宗教兼通，禪凈雙修而歸於凈土，故自號三求堂主人。
1954年靜修凈土法門的「台灣高雄佛教蓮社」，創立於高雄前金區，常有數百僧俗來社念佛，並出版流通佛教典籍；靈源法師創建十方大覺寺於台灣基隆，創寺主旨為辦一所禪凈雙修而歸於凈土之道場。
1957年律航法師任台灣台中專修凈土道場慈善寺住持。自此即整肅寺規、樹立道風、日念佛萬聲，李炳南居士亦常來講經和主持念佛，凈土宗風大扇。
1958年闡揚戒律、自律甚嚴，行在凈土的慈舟法師寂於北京安養精舍；1月，曾著《法源論》、《凈土決疑礙行答問》並助臨海兜率寺通文法師創辦「兜率寺蓮社」的林慧光義行居士卒於臨海。
1959年中國佛教協會名譽會長、禪宗巨匠虛雲老和尚圓寂於江西雲居山。大師雖主禪宗，但亦應機教人念佛。
1960年六月十一日，律航法師一心不亂念佛而寂，荼毗後獲五色舍利數百顆，頂骨現蓮華色半露舍利，若絳璧之嵌珍珠，師生前專弘凈土，曾著《念佛入門白話解釋》、《百日念佛自知錄》等書弘揚凈土法門；12月20日，中國佛教協會副會長，天台山國清寺首座，教宗天台、行在凈土的高僧靜權大師，在大眾念佛聲中正念分明含笑而寂。
1961年聖懷法師於香港跑馬地成和道創「弘化蓮社」。蓮社至今一直保持每周三天的念佛及講經活動。還在荃灣東林念佛堂組織「生西助念團」，作為在香港念佛、誦經之共修凈業場所；致力於凈土法門，創作白話通俗著述弘法，曾任上海佛教凈業社社長的黃涵之慶瀾居士卒於上海。
1962年五月十三日，定西法師在香港東林念佛堂佛七期中，逐日拈香禮佛，終七後與眾執手話別，容色殊暢，在大眾念佛聲中端坐而寂。
1963年1月6日，現代凈土宗大德，精修念佛法門並常駐弘化社襄助印光大師校刊凈土諸書的德森法師，寂於蘇州靈岩山寺。
1965年主張以凈土一門融攝世間、出世間法，為禪、教、律、密之精華與歸宿的夏蓮居居士卒。居士有《佛說大乘無量壽清凈莊嚴平等覺經》會集本，廣為流傳，並有《凈語》、《凈修捷要》等著作傳世；曾任《弘化月刊》主編之竇存我居士卒於江蘇。
1966年5月，「文化大革命」開始，在「文革」中寺院、佛像、經書、法器被毀，許多僧尼被驅逐，被批鬥，佛教活動被禁止。
1967年1月，現代凈土宗大德，蘇州靈岩山寺方丈妙真老和尚卒。
1969年冬，曾與蘇慧純居士辦大*輪書局流通經籍書刊，編發《覺有情》月刊弘揚佛法的陳無我居士卒於上海。
1970年永慈法師創建玉佛寺於台灣南投觀音山，為專修凈土道場。
1972年4月，毛惕園居士編收典籍近300種，集凈土宗經文之大全的《凈土叢書》初版，於「台灣印經處」印成並發行。
1973年永惺法師於香港創建西方寺，是凈土專宗寺院，叢林格局一應俱全，內設菩提學會，法化深遠，度眾萬千。
1976年8月，林克智居士於臨海普賢寺為男女居士多人講《佛說阿彌陀經》，後復以彌陀聖誕為中日，於該寺打專修念佛「凈七」一堂。其後數年中，抄寫《凈土十要》全文五部，《佛法要領》五冊及《二時課誦》、《金剛經》、《大悲懺》等經籍，又畫多幅「西方三聖」像，以應熟諗居士學佛之急需。
1977年7月9日，曾著《禪凈雙勖》、《入香光室》、《般若凈土中道實相菩提論》以弘揚凈土的瞭然法師寂於蘇州。
1981年果一法師任廬山東林寺方丈；12月明學法師任蘇州靈岩山寺方丈。
1983年二月二十日，曾創辦大雄書局流通佛書，並編著《在家學佛要典》、《建設佛化家庭》、《可許則許》等多種普及書籍的陳海量居士卒於上海。
1984年香港青山慈凈寺妙蓮和尚，於台灣南投購地150畝，興建靈岩山寺，遵印光大師遺風，專就念佛一門深入，為解行相應的專修凈土道場。
1986年三月初五日，現代凈土宗大居士李炳南卒於台灣。居士創台中佛教蓮社，創辦《菩提樹》月刊弘揚凈土法門。所著《凈土問答》、《當生成佛之道》，為接引初機入門之要書，主持編集《凈土叢書》，是為震旦第一創舉；八月初九日，鳳山佛教蓮社住持、清涼寺專修凈土道場住持煮雲法師寂。法師多次主持台灣各地精進專修佛七，提倡念佛修行。留世著作有《弘法散記》、《精進佛七日記》、《大專精進佛七專輯》、《精進佛七感應錄》等多種。
1988年四月十六日，嚴持戒律，力弘凈土之道源法師寂，荼毗後獲舍利千餘顆。留世著作有法師講、廣化法師記的《佛說觀無量壽佛經講記》及法師之佛七開示錄《佛堂講話》五集；7月17日，曾創辦專修凈土道場「十方大覺寺」於台灣，並著有《凈業綱要》、《山居雜語》、《心經集注》及畫作《佛菩薩聖像畫集》的靈源法師寂於台灣。
1990年曾任《弘化月刊》主編、上海佛教居士林林長的游有維居士卒於上海。
1992年曾任北京居士林林長，中國佛學院凈土宗教授的黃念祖居士卒於北京。居士主張禪、凈、密三宗一體不二，強調習禪修密者，須發願往生凈土。居士的主要弘揚凈土著作有《大乘無量壽佛經解》、《凈土資糧》、《華嚴念佛三昧論講記》、《谷響集》、《心聲錄》等；6月，廬山「東林寺蓮社」重建；「東林寺凈土宗文化研究學會」在東林寺成立，果一法師任會長。
1993年由妙善大和尚主持修復的普陀山專修凈土道場，「西方凈苑」重建落成；4月13日，以研究、弘揚凈土法門為主的「臨海市佛教文化研究中心」在浙江成立，林克智居士任主任。
1994年我國凈土宗祖庭，廬山東林寺方丈果一法師寂於山；9月11日傳印法師繼承東林寺方丈。
1996年百花洲文藝出版社出版魏磊教授輯著的《凈宗法語大觀》；
*本年表下限為2000年。
