附錄
蓮池大師的西方願文
「稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某甲(眾等)，普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪康痴，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退隋。誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我、當哀憫我、當加被我，願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂、光明照身、手摩我頭、衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心廓然開悟。寂光真境常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方勝境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見者菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得受記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便度脫眾生，咸令離染，還得凈心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有均資，法界眾生，同圓種智。」
大師自作《西方願文解》，先分科判為二：(1)．總敘歸敬為1．標主，2．明願，3．請加。(2)。正述願文為1．求生西方正因，分五個方面：①發起大心，②懺悔業障，③立願自要，④求佛冥加，⑤凈業成就。2．得生西方明驗，分3個方面：①臨終正念，②感佛來迎，③往生極樂。3．已生凈土大用，分4個方面：①見佛得記，②蒙記具德，③成德利生，④普皆迴向。然後分科按文詳釋願文。
另有實賢大師的《西方發願文注》，此書以萬餘言，釋蓮池大師《西方發願文》，作者、注者皆為凈土宗祖師，可謂珠聯璧合。十一祖釋願文題目雲：「求生西方，總攝一切菩提誓願，及十方三世一切佛法，無有遺余，故以此題而冠篇首也。然此願文事理周備，行願深廣，諸有智者當味其言，力行其事，庶幾自他俱利，因果皆成，不徒為文字語言音聲唱和而已。」由是可知該願文之重要，通過實賢大師之注釋，文義益明，凈業行人各宜明此義而發此願。
三時繫念
三時繫念為凈土宗念佛法門之一，元朝中峰國師所提倡，雖說主要目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海，然冥陽兩利，故一直流行頗盛。
三時，一指早晨、日中、日沒之時，一指詮一切有、詮一切空、詮一切中三時。然後世皆將三時連成一塊，在日沒前後一氣做完。繫念，指身、口、意三者觀《阿彌陀經》經文等而繫念往生彌陀凈土。中峰明本大師所著有關三時繫念之書有二：一為《三時繫念儀范》，用於結合自修；二為《三時繫念佛事》，用於作法度亡。此二者皆由誦經、持名、講演、行道、懺悔、發願、唱贊等7部分組成，且每一時佛事亦包含此7個項目。
第1時，開示行者(包括生亡兩者)，極樂世界無有眾苦，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。眾生所以受苦無盡，乃從貪慾而起，而貪慾更從忘卻自性、異念紛馳而來。欲離苦得樂，往生凈土，須信、願、行三者具足。故行者宜具深信、發切願，執持阿彌陀佛名號，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
第2時，開示行者，心、佛、眾生三無差別，開顯唯心凈土、自性彌陀。雖法性湛然如是，然無生而生，業果儼然，於是眾生循環諸趣，流轉四生，故行者須發露懺悔，洗除業垢，增長善根，舍此報緣，往生凈土。第3時，開示行者，「南無阿彌陀佛」六字名號之功德。一句阿彌陀佛名號能坐斷六根，滅除八萬億劫生死眾苦。猶如清珠投於濁水，濁水不得不清，故行者但須舉起佛號，一降直下，如太阿劍橫按當軒，斬盡無明煩亂，直證到一心不亂、能所兩忘為止。如此三時繫念阿彌陀佛萬德洪名，行願既深，功無虛棄，必能托質蓮胎，永離業海，直證阿鞞跋致(不退轉)，圓滿無上菩提。
念珠與念佛機都是修行念佛法門的法器，為同修們所常用，現簡單介紹於下：
念珠又稱佛珠、數珠，為念佛號、經咒或禮佛時用以計數束心之物。在我國之使用念珠來稱名記數，始於隋唐之際，遂成為我國、蒙古、日本、韓國和其他藏傳佛教盛行之地僧俗所攜行的重要法具，甚至成為佛教徒之標幟。
關於念珠之材料，諸說繁多，據《陀羅尼集經》等載，計有金、銀、赤銅、水晶、木槵子、菩提子、蓮花子、間錯種種寶等。有關念佛珠之顆數，據《木槵子經》、《數珠功德經》等記載有108顆、54顆、42顆、27顆、21顆、14顆、1080顆、36顆、18顆等。且顆數不同，所代表的意義亦有分別：①108顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱；②54顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、四善根因地；③42顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺；④27顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學；⑤21顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位；⑥14顆，表示觀音之十四無畏；⑦1080顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；⑧36顆與18顆之意義，一般認為與108顆相同，然為便於攜帶，遂3分108為36或6分為18，而非別有深義。然上記顆數與表徵意義之差別，僅是歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非原典經文所舉示。
對於使用念珠之功德，《木槵子經》說：「若欲滅煩惱障報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨，若行、若坐、若卧，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子，如是漸次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。」諸經亦有關於所用念珠材料之不同，所獲得功德亦有異之說，多種經說以菩提子所為者之功德最殊勝。凈土念佛行者當以身心不亂，無諸諂曲之心去持念，自有不可思議之功德利益。
念佛機電子念佛機，用ic合成，免用錄音帶，念佛聲音清脆，攜帶方便，且可24小時長時間播放，為凈業行人之良伴。平時播放，可伴你念佛。常聽佛聲，跟隨念佛，心常想佛，必定見佛；作課播放，可作居士家庭獨修之法侶；臨往生時播放，聽聞佛名，增往生者之正念，可使亡人解脫往生。在缺乏因緣，無人蔘加助念之情況下，開啟念佛機助念，亦不失為一個好辦法。
