李向平
任何一個宗教體系之中，必然會內涵有一個特殊的精神信仰結構，從而分離出神聖與世俗之間的雙重關係，否則，它的基本信仰就難以被建構成功，宗教就不會成立了。
但是，對於這雙重關係的理方法，卻是格外的重要。可以說，處理這種雙重關係之方法的相異，在極大程度上就會造就了各個宗教間的諸種差異。甚至可以說，宗教的差異，即在於各個宗教體系在神聖與世俗關係間的處理方法上的差異；或者說，任何宗教在信仰層面上的差別，往往就是這些處理神聖與世俗雙重關係的制度、組織所建構出來的。
佛教的經典教義之中，本來就涵有對神聖與世俗之別的把握方法。佛教教義之中，本有真與俗二諦之別，表示了佛教對神聖與世俗關係的關注和處理。
真與俗二字乃相對而言的概念，故依相對而演為入世與出世、在家與出家等對應。真與俗二諦之意義，在大小乘諸經論之中所說不一。一般而言，真與俗二字，常有如下幾種彼此對應的涵義：
1、事與理的別名。
2、在假空中三諦中，假是俗，空、中是真。
4、在家是俗，出家是真。
大乘有宗曾經以本體和現象二元的區分為標準，建立真與俗二諦說。其以事物的構成元素為勝義諦，以剎那存在的和合現象為世俗諦，如同《順正理論》所說的那樣。
「有和合聚，雖破為多，彼覺非無，猶如水等。若以勝慧析出余法，彼覺方無，亦世俗諦。……若物異此，名勝義諦，謂彼物覺，彼破不滅，及慧析余，彼覺仍有，名勝義諦。」
「諸和合物隨其所有，總有二種性類差別：一可以物破為細分，二可以慧析除余法。謂且於色諸和合聚破為細分，彼覺便無名世俗諦，猶如瓶等。」
在這里，真諦又稱勝義諦、第一義諦，指真實平等之理；俗諦又稱世俗諦、世諦，指世俗差別之理。與此相應，真、俗亦為事理之異名；因緣所生之事理，稱為俗；不生不滅之理性，稱為真。
印順法師指出，緣生有為法，安立二諦；它們之間，一是自相之實有，一是眾緣和合之假有。涅槃無為法，則約一切法的寂滅不生而說。它實根本沒有，連假有也談不上。它說明，眾生所執緣起個體事物的實在性，是第一性；第二性則是否定了個體實在性的、建構起來的普遍實在性。前者虛幻，後者真實，它們可以被處理為空有關係，整合在一種特別的處理方法之中。
大乘空宗對於真與俗關係的處理，則強調事無自性，緣起性空，轉以空－有關係來處理。如《大智度論》主張：
「諸法一性無二，一性所謂畢竟空。無二者，無畢竟不畢竟。一法性，即是無性畢竟空。」、「有為法名因緣和合生，所謂五蘊、十二入、十八界等，無為法滅無因緣，常不生不滅入虛空。」
因此，世界上任何的存在皆為空無自性，緣起性空。不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。 天台宗的「一念三千」，一心三觀；華嚴宗的「法界緣起」、理事無礙、禪宗的明心見性、見性成佛，大致都在論說這樣一個現象，即「性本無生無滅，無去無來。」、「我本元自性清凈，識心見性，自成佛道。」甚至要明確指出，「性本清凈，是以無相為體。」
中國佛教諸宗，在主張世出、世入的關係處理層面，強調煩惱即菩提，凡夫即佛，即妄即真、即體即用，自在解脫。一念之間有迷悟，觸類是道，立處即真。隨順世間任運而行，最終做到平常心即道，努力把此二者的關係打通，不要使其相互分割。其所謂「真俗不二」， 真諦即俗諦，俗諦即真諦。此雖系中國佛教天台宗之別教、華嚴宗之終教以上所立之說，同時也是諸宗處理真與俗關係的中國化路徑。其結果，真如可隨緣為諸法，故諸法即真如。真諦詮空，俗諦詮有，性空不稱相有，相有也不離性空，理事無礙，故為不二。
至於「空假中三諦」， 乃天台宗所判立「通教」之諦理。空者，即因緣所生法，我說即是空；此系依因緣而生之自性空。假者，謂諸法既無自性，故依因緣而生，非實性之有；此系依因緣而假名為有。然則諸法以空之故，非為假有；以假之故，非為實空；又以空諦之故，為實空；以假諦之故，為假有。如是非假有，非實空；亦實空，亦假有，即是中諦。
因此，佛教基本教義以「因緣生起」為核心，強調「因緣所生法，我說即是空」，即以諸法由緣而起，宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關係或條件。「此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」。於是，世間、出世間萬事萬物，皆由眾多關係普遍聯繫、相依相持而形成，沒有獨立不變的自性。
真與俗二諦的關係，被處理為空有二諦。空有無礙，才是真俗二諦的正觀。世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起。實際上，真與俗關係，如同空－有關係，是一種事物的兩個方面，相輔相成，對應而非對立。
