樓宇烈
我們現代社會可以說是一個病態的社會，特別是現在這個社會充滿了種種的矛盾，人跟自然的矛盾、個人與社會的矛盾、自我的身心的矛盾，這些矛盾的造成都可以說是由於我們人的自我的異化。哲學上講的異化的含義就是本來我們創造出這樣的東西來，是為了使我們自己獲得更充分的自由，更大的自由，結果反而被我們自己創造出來的東西束縛住了我們自己，這就叫做異化。
現在的社會，一方面是科技的高速發展，另一方面是人文精神的失落。我們有的時候會不自覺地淪為神的奴隸，對於神盲目信仰；或者我們就淪為物的奴隸，成了追逐物慾的這樣的東西。現在人常常以自我為中心。自我的張揚，現在也是很時髦的。在這種自我中心、自我張揚的過程中間，實際上造成了大量的人格的分裂。這中間核心的東西實際上是一種自我的失落。
我記得我的老師馮友蘭先生當年給我們講課的時候講過，我們看歷史上哪個思想家最強調一個什麼理念的時候，肯定這個社會這個問題最嚴重。所以我覺得我們現在每個人都在強調要自我凸現，自我中心，自我張揚，自我體現等等，恰恰說明我們自我的失落。拿佛教的話來講就是我們的貪嗔痴三毒無限膨脹的結果。貪主要指生理上面，也包括精神方面的無限的慾望的追求；嗔是一種嗔恚，就是不平衡，老是嫉妒別人，別人這個比你好了，他心裡就不高興，別人比你強了，你就不高興。我們現在的心理病不得了，在競爭社會裡就是你追我趕的比的過程，這種嗔恚心最厲害。為什麼我們現在社會亞健康的狀況非常嚴重?亞健康的最根本的就是心理的失衡!痴就是顛倒。顛倒妄想，就是對於現象界的真實面貌看不清。痴的反面就是智慧，智慧就是能夠看清現象的本質，也就是性空幻有。
針對這樣一些病，佛教給予我們現在的社會人生是大有補益的。佛教強調認識我的本來面目，不僅要認識，還要覺悟。那麼人的本來面目是什麼呢?清凈，或者說空。按照通俗的話來講，生不帶來，死不帶去。就拿物質的事情來講，我們是赤條條地來到這個世界上面，我們又赤條條地離開這個世界，你能帶走什麼?我都是講身外之物是如此。可是人的精神成果，精神成果是可以帶走的，死了以後，很多精神財富消失了，這是我們現在非常重要的一個問題，就是對於這樣一些無形財產，我們怎麼樣來保護的問題，怎麼樣來繼承的問題。
所以，認識到了本性清凈，認識到了一切現象世界都是無常的，都是無我的，那麼你就可以用這樣一種智慧，就是般若的智慧去消除你的分別心，放下你的執著心。我們就可以以一種出世的心去做入世的事，我們需要以一種出世的心去做入世的事。我們要面對現實，不要迴避現實，不要逃避現實，要在現實中間去怎麼樣完成人格的培養。佛教是要大家注重當下，我們要學在當下，行在當下，悟在當下，證在當下。
最後可以總結起來，大乘佛教是智慧和慈悲這兩個根本的精神。這兩個根本的精神用現在的語言來表達，就叫做覺悟人生，奉獻人生。佛教是上求菩提，即上求覺悟，下化眾生。覺悟人生就是上求菩提，奉獻人生就是下化眾生。這兩個是又分不開的。由覺悟而積極地奉獻，由奉獻而不斷地提升覺悟。佛教對於我們現在的社會意義還是很大的。如果能夠把佛教的慈悲精神去弘揚，去發揚，人人都發揮他的慈悲的愛心，這個世界就會和諧，也就會和平。
摘自《菩提道》2006年第2期
