李向平
佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創造，迄今已是具有兩千餘年悠久歷史的中國傳統文化。這是一個極其真實的傳統，活在當代，活在你我他心靈深處。然而，昔時在考慮傳統文化與現代化關系及文化重建之時，恰恰是遺忘了這富有開掘價值意義的佛教文化傳統。
當務之急是如何去體認及開掘這一文化傳統。大致說來，其與現代化當存有如下幾個層面的關系。
其一：乃當今世界信仰重建的重要資糧。面對著一個時代更替，固有人生寄託失落，而商品經濟狂潮的沖擊，又使知識懷疑，精神空虛，一再向外馳求，缺乏生命反省等等，社會、精神現象亟需一個供人精神反省和心靈關懷的新型價值信仰體系。傳統儒學的德性知見，似難獨當此任。佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性並重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關於空、無、緣起的哲學知見，經創造性的詮釋，可使人們於流動、變遷、失落之中窺見本相，認識自己的生活真實，既能適應生活變異(隨緣)，亦可真實如常自性不變。
其二：有助於中國文化之重建。佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認，只是由於對宗教文化心存偏知，促進學人對此知識傳統開掘不力，或者淺嘗輒止，或者過河拆橋，援佛入儒，又轉而斥佛。本世紀以來，佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通之津梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構築自己哲學體系的基石，其在文化重建過程中的地位、作用已是顯然。佛教哲學智慧(如唯識宗)注重名相分析、概念清晰及邏輯之嚴密，可使中國哲學的價值觀念秩序化、明朗化，呈現理性意識和思辯特徵，息妄求真、由迷轉悟、轉識成智等等生命智慧，可以解決現代人面臨的無根無向的困擾及現代生活中機械化、專業化種種問題，從而成為中國哲學知識與價值並重的現代內涵。
其三：可以糾正當前人們的某些精神偏向。時下有氣功、周易相學等熱潮，在健身之中呈現為超越祈求傾向，從而流失於迷信。即使是寺廟中善男信女群集禮拜燒香，也大都是個人求福之事，反映出神秘崇拜特徵。林林總總，正可反映現代人心量的狹小及精神空虛而表示出的偏向。佛教文化的真實內容，實際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執迷等現象的斥除，並承認世界的變遷意義，主張隨緣而消舊業，在主張真實自持和同時予世人以自覺自救的方便，並把價值關懷祈向始終指向人間世俗的生活(平常心即道)，以求眾生安樂國土庄嚴。如此類問題獲取重視，非但可以彰顯佛教的現代意義，糾正當前佛教發展中的一些偏向；同時也可能使人們注重(以終極關懷為目的)宗教與現代化的關系，力求有一個公允平和的認知，為當今整個世界「無家可歸」的精神迷失尋覓解決之方便及其真實所在。
