《般若經》中的法句
任傑
明八事及七十義之差別
頌雲：「偏相智道次一切智性」，等是謂略示三智，「以八事正說」，是說於廣中略之般若母的主要所詮內容，即是以八事數義決定。問：廣中略三般若母的差別如何？答：於廣中略三之差別者，若約所詮內容略攝於五蘊，而能詮詞句亦略者，即名為略。若義廣詞句簡略，即名為中，詞義二種具廣者是立為廣故。彼廣 《般若經》者若就品類分有一百零八句法。
一百零八句法分為兩類，一屬雜染品者有五十三法，二屬《般若經》中清凈品者有五十五法。
第一，屬雜染品之五十三法謂：五蘊、六根、六境、六識、六觸、六受、六界、十二緣起支。
第二，屬諸凈品之五十五法謂：修行的道為六般若蜜多、見的道為十八空者合為二十四句。瑜伽道為三十七菩提分法合為七句(七菩提分)。奢摩他(止)道有六句 謂：四聖諦、四靜慮、四無量、四無色等至、八解脫、九次第定各為一句。毗婆舍那(觀)道三解脫門為一句。 勝功德道有三句謂：六神通、四種三摩地、四陀羅尼門各為一句。就果道有六句謂：十力、四無所為、四礙解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法各為一句。就補特伽羅證道有五句謂：預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺各為一句。三智：一切智、道相智、一切相智為三句，如是染凈法共為一百零八句。
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
六境：色、聲、香、味、觸、法。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六觸：根境識三和合所生眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
六受：眼觸為緣所生受、耳觸為緣所生受、鼻觸為緣所生受、舌觸為緣所生受、身觸為緣所生觸、意觸為緣所生受。
六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
十二緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
十八空：內空、外空、內外空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
三十七菩提分中：
(一)四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
(二)四正斷：未生不善法令不生正斷，已生不善法令斷正斷、未生善法令生正斷、已生善法令增長正斷。
(三)：四神足：欲神足、精進神足、心神足、觀神足。
(六)七等覺支：念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等決支、舍等覺支。
(七)八聖道支：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。
四靜慮：初靜慮離生喜樂地、第二靜慮定生喜樂地、第三靜慮離喜妙樂地、第四靜慮舍念清凈地。
四無量：慈、悲、喜、舍。
八解脫：內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、凈解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定解脫。
六神通：神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。
四種三摩地：健行三摩地、獅子奮迅三摩地、虛空藏三摩地、無垢三摩地。
十力：處非處智力、業異熟智力、種種勝解智力、根勝劣智力、種種界智力、遍趣行智力、染凈無障礙智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。
四無所畏：說斷德無畏、說智德無畏、說障礙法無畏、說對治道無畏。
四無礙解：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辨無礙解。
十八不共佛法：六不共行、六不共證、三不共智、三不共業。六不共行謂：身行無失、語無喧雜、念無忘失、意無不定、無種種想、無不觀舍。六不共證謂：欲無退失、精進無退失、念無退失、定無退失、慧無退失、解脫無退失。三不共智謂：了知過去法智無障礙轉、了知未來法智無障礙轉、了知現在法智無障礙轉。三不共業謂：四威儀教化眾生之身業以智為先隨智慧行、說法語業以智為先隨智慧行、慈悲意業以智為先隨智慧行。
三智：一切智、道相智、一切相智。
此諸名數在《般若經》中處處宣說。若是總說從「色蘊」乃至佛果的「一切相智」的一切法，皆是但有假定客名。若依名數計算，雖不止一百零八句法，但以諸法體類相攝《現觀莊嚴論》的註疏中皆攝為一百零八句法來解釋。
實際來說，百零八句法是初學佛法的人所應學習的基本法數，特別是學《現觀莊嚴論》的人更應放在重要位置學習。
斷重複過
斷重複過有二：依聖者解脫軍宗，二依阿 黎獅子賢宗。阿 黎獅子賢所許，於第四品中解說。若如聖者解脫軍所許，斷重複過有七種：謂於修行，加行，補特伽羅，分別，修道，見道，及於加行道重複過有七種。
一修行：問：在教授處說修行，及說有四種修行，即成為重複，因為修行無有差別，為何再再宣說故？答：無過，因為一是就教授所詮分，二是就彼教授修行的自體，及差別所顯故。
二加行：問：一切智加行，與圓加行，二者亦成重複？答：無過，一是就通達彼四補特伽羅我無生而修習，遮止遠近加行能令增長，二是就略修三無生故。
三補特伽羅：問：初品中說二十種補特伽羅，第二品中又說「令其隱蔽等」，及由所依「攝為麟喻道」，第四品中說「昔承事諸佛」，又說「是此不退眾」，此成重複？答：無過，初在釋三寶處是僧寶，二是生道相智所依之補特伽羅，三是獨覺道所依之補特伽羅，四是堪能聽聞般若母法器的補特伽羅，五是為應當認識不退眾的所依補特伽羅故。
四分別：問：初品中說加行道有四種分別，第五品中說見所斷分別，及修所斷四種分別，這二類有重複過？答：無過，一是顯大乘加行道的差別法(特徵、特殊)，二是顯大乘見道之所斷，三是顯大乘修道之所斷處故。如是於對治資糧處說八分別亦不重複，彼是為顯對治資糧差別故。
五修道：問：諸品中亦再說修道有重複過？答：道智中說「修道」者，謂就應當生起一切道，顯示不作證真實際，不住二邊分。第四品中說「修道謂說甚深」，是就不退轉相所顯示。第五品中說「修道」者，謂顯修所斷分別的對治分，在教授處名「修道」者，是顯示教授所詮內容分，對治資糧正行中說名「修道」者，是顯示為了知對治資糧之差別故。
六見道：問：諸品中再再說見道有重複過？答：無過，因為在教授處說「見道」，是就顯示教授之所詮內容分。在資糧正行處說「見道」，是顯示為了知對治資糧之差別故。第二品中是顯示不依二邊之「見道」。第三品中是顯示勝出聲聞地之「見道」。第四品中說「見道中忍智」者，是就「是此不退眾」說，謂由十六剎那顯示此聲聞特別殊勝故。第五品中說「見道」者，是就見所斷分別之對治分故。
七加行道：問：諸品中再再說加行道亦有重複過？答：無過，因為初品中是顯示大乘「加行道」者，是就具足所緣，行相和因緣三種法分別偏攝持，有上中下三種差別，就六差別法門顯示此聲緣加行道特別殊勝。第二品說二類四順抉擇分者，謂在聲聞道智之道相智處，是就緣的緣色等、行相、空性無差別等之行相，在獨覺道智之道相智處，是就緣所緣一切法唯假立名，與假立行相不相違，顯示法性行相等，於彼三種顯示後後勝於前前，所緣行相不同故。第四品中說「此暖等所緣」等者，謂就所緣有情，及行相心平等門，以所緣不重複。第五品中說加行道者，是明頂加行無重複。此等是聖者解脫軍所許，安立於《寶曼論》中。
如何與經結合：問：設若由此《現觀莊嚴論》是攝《般若經》的一切義，何故此中不攝《因緣品》、《極尊問品》、《常啼品》、《法涌品》和《囑累品》？答：不攝《因緣品》的因由者，謂彼品佛說此《般若經》時，顯示眷屬集會(法趣)等易於了知，如是由諸所化眾生由自己能證解，也不需要宣說彼故。不攝《極尊問品》的因由者，謂彼品是顯一乘及一種姓類，彼在《妙吉祥教授經》等中多有宣說，及《中觀根本中論》等中作了說明，此中不需要宣說故。這是法友論師所許。不攝《常啼品》及《法涌品》的因由者，謂彼二品是明弟子與善知識的本生傳記，彼亦是為未來如是學習顯示往事蜜意，易於了知。不需要攝《囑累品》者，因彼品為了應恭敬般若波羅蜜多，唯是囑累教典故。
複次，經中有些補特伽羅及本事等不攝的因由者，因彼等容易了知，密意不攝故。於彼後三品易於了知，就蜜意不攝，這在獅子賢作的《莊嚴光明論》，無畏論師的《八千頌釋? 難要月光論》中解說極為明顯。《慈氏請問學品》者，在獅子賢作的《二萬頌八品釋》、靜命論師的《二萬頌具清凈論》、《殊勝心要論》及無畏論師作《月光論》諸論中，安立斷除顛倒，結合事業，所以《慈氏問品》不攝於《現觀莊嚴論》。有四品不由《現觀莊嚴論》所攝。
