馮學成
如果修行只有「善」，不算圓滿，不只是禪宗，天台宗就把這個道理講透了：純善無惡不是菩提。
以前有一位善知識對弟子說： 「菩提是煩惱鑄成，如何欲斷煩惱?」煩惱的體也就是菩提，諸佛不只是有莊嚴的一面，你為什麼要把煩惱斷掉呢?我們經常講轉煩惱為菩提，而不是斷煩惱為菩提。真如是如如不變的，若是煩惱可斷，真如也就可滅了。
今天我陪(佛源)老和尚出去，老和尚說： 「哎呀，苦海無邊，回頭是岸，回頭吧。」回頭了還是不是你呢?還是你啊！世界還是這個世界，並沒有變。但是你要站穩腳根轉過來，一轉過來就是修行人了，就怕你不轉。關鍵是轉煩惱為菩提，並不是要斷。比如，我們今天在這里打坐，一會兒妄想來了，東南西北的念頭不停地往外冒，』跟著煩惱也來了，大家試試能不能斷?再試試肚子餓的時候打坐，能不能斷了想吃飯的念頭?轉可以，斷不行。」就像我們小時候玩的陀螺，一鞭子下去它會轉個不停，鞭子抽得越狠，它轉得越快，如果沒有鞭子抽它，它一下子就倒了。」
所以對佛法要有完整全面的領會，對煩惱與菩提的關系、世聖與凡人的關系、西方凈土與東方穢土的關系，在理論上要學，在修行上要大膽承擔。有的人就是不敢於承擔，一有妄想就去懺悔，就去煩惱，心裡邊很難受。有什麼難受的?沒有煩惱你就是佛，就是菩薩了。人都是有煩惱的，正是因為有煩惱我們才要修行。只有精進地修行，煩惱才會慢慢地淡下去。如果想要一刀兩斷，除非是明心見性，大徹大悟。不然，你憑什麼一刀兩斷？
佛教的經典中講有兩種煩惱。一種是見所斷煩惱，有些經教里談到過這樣的境界，明心見性可以把我們知見上的煩惱見一刀兩斷，稱之為「見所斷煩惱」。在第六識上下功夫，通過對般若的修行，增長自己的智慧，突然破參，就可以達到斷「見所斷煩惱」的狀態。另外一種是「修所斷煩惱」。修所斷煩惱是什麼呢?一個人多生累劫上帶來的業力在第七識上是人了根、入了命里的，在「見所斷煩惱」調理了以後，要悟後起修，通過長久反覆的修行錘鍊，慢慢地修，慢慢地轉。盡管此處名稱為見所斷、修所斷，但實際煩惱上不是斷，而是轉。真要是煩惱斷了，你也就失去了修行的資糧。大家都知道蓮花出淤泥而不染，如果沒有那一灘臭泥，就不會有蓮花的香艷。所以說沒有煩惱的資糧就不會結出菩提的果。它們是同體的，這邊是煩惱，另一邊就是菩隉。如果斷了煩惱你也就斷了菩提慧命。
轉煩惱成菩提是禪宗歷代祖師所強調的，所以，「以有下劣，寶幾珍御。以有驚異，狸奴白牯」這幾旬都是相對面言的。讓你看到事物這一面的同時；也讓你看到事物的另一日。取這面丟那面，取那面丟這面都不行。我們要敢於證得菩提，要敢於承擔。如果資糧不夠，就暫時不忙，先精勤地積累一些資糧。善法修行有了基礎後，才能提持向上。
摘自《正覺》2007年第6期
