(一)
在浩瀚的佛教典籍中，有一部在家大菩薩所說的經典，就是《維摩詰所說經》。「維摩詰」譯為「凈名」，或譯作「無垢稱」，是一位法身大士。本經《方便品》說他。『雖為白衣，奉持沙門清凈律行。雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。』釋迦牟尼佛住世時，維摩詰從清凈的妙喜世界來生此不凈的「娑婆國土」，住於中印度恆河北岸的毗離耶城，助佛教化，大悲利生。此經所說義理幽深，非凡夫的言思所能測，亦非「二乘」的淺智所能及，所以又名不可思議解脫法門。參與譯經並作註解的僧肇法師在序言中曾說：「其旨淵玄，非言象所測，道越三空，非二乘所議，超群數之表，絕有心之境」。也正說明此經所詮是諸佛菩薩的不可思議解脫境界，因之是學習大乘佛教的重要典籍。
此經的譯本共有六種，現存三種：一、東吳高僧支謙所譯名《維摩詰說不思議法門經》；二、姚秦鳩摩羅什法師所譯名《維摩詰所說經》；三、唐玄奘法師所譯名《說無垢稱經》；並有僧肇、道生、慧遠。智顗、吉藏等諸大師的註疏多種。其中《維摩詰所說經》是後秦姚興弘始八年(公元406年)譯於長安大寺。隋唐以來講學此經的，大都依據羅什法師譯本，這主要由於他的譯文，文約義彰，格調清新，在中國文學史上，也可以稱得上是優美動人的佛教文學。
(二)
羅什大師所譯《維摩詰所說經》共十四品。第一品為序分，記述全經的緣起；第二品至十二品為正宗分，是全經的主體；末二品為流通分。此經所說不僅是一乘了義之教，而且情節生動，有濃厚的故事性和趣味性。在第一品《佛國品》里，敘述了當時佛在毗離耶城外庵羅樹園與眾集會，長者寶積說偈贊佛，並請問菩薩凈土之行。佛開宗明義地告訴他：「菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。」這一重要開示，不僅為菩薩的不思議解脫，提出了總的要求：即心的清凈是凈化生命、莊嚴國土的關鍵，同時也為後來之修諸佛凈土法門，特別是念佛求生極樂凈土的人們，奠定了重要的思想基礎。在《方便品》中，說明了維摩詰以一位在家居士的身份，廣泛地參與了社會生活，上自國主大臣，下至酒肆淫舍，接觸了社會各階層，以種種方便化導眾生。他借「有疾」這一因緣，現身說法，使人們明白此身虛幻、危脆垢穢，是眾病所集的「速朽之法」，教導人們不要使此「心」為形所奴役，而應以六度萬行饒益眾生，使之獲得由無量功德智慧所生的清凈莊嚴的「佛身」。在《弟子品》和《菩薩品》中，佛的五百大弟子和諸大菩薩，分別向佛陳述自己過去同維摩詰接觸的經歷，深為他的智慧辯才所折伏，回答不能勝任前往問疾的原因。在《問疾品》維摩詰與文殊師利的互相酬對中，他說：「從痴有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。」說明了一切眾生因惑造業、因業受苦的實質和諸佛菩薩感念有情的同體大悲精神。尤其是《佛道品》說明了菩薩為了攝化眾生，示現入於三惡道，示現行於貪、嗔、痴等「非道」，這是因為菩薩若不行於「非道」，便無法化導眾生，使之通達佛道。正如經中所說：「譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」充分說明種種塵勞煩惱，皆我們學人轉迷為覺、得定開慧的資糧。正象明妙葉大師《念佛直指》中說：「以病苦為良葯，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶」如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。在《入不二法門品》里，當諸大菩薩暢述「入不二」解脫境界之後，維摩詰以「默然無言」來回答文殊菩薩末後所問「何等是菩薩入不二法門？」這種「以無言遣無言」要比「以有言遣無言」來得乾淨利落，不留悟跡。《法供養品》敘述了佛在因地為月蓋王子時，從藥王如來秉受「法供養」之教，即要「依於義不依語，依於智不依識，依於了義經不依不了義經，依於法不依人。」是名最上法之供養。這「四依」教義，為後世學人提供了修學的重要依據。
此外，有「不思議」之理，必然有「不思議」之跡。在《不思議品》里，借須彌燈王佛的師子寶座，顯示了一真法界一多相即、小大互容的不可思議解脫境界。《觀眾生品》描繪了從天女散花的著與不著，以及將舍利弗變成了天女，將天女變成了舍利弗，證實了諸法緣生無性，男女實無定相，啟示二乘行人，以般若觀照，破除我法二執的重要性。《菩薩行品》展示了維摩詰以大士自在神力，持諸大眾及師子虛置右掌往詣佛所。由於阿難之問，佛為廣說香飯功德，並指出：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」；因有「四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。」這亦說明眾生以種種煩惱為病，而諸佛即借病為葯，正象以毒攻毒，終至毒消病除。此後佛又應眾香國菩薩之請，廣說菩薩應學的「盡無盡解脫法門。」所謂「盡」是指有為法，「不盡」是指無為法。菩薩修行必須「不盡有為，不住無為」。如經上所說：「護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭……故入生死而無所謂，於諸榮辱心無憂喜。……負荷眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍。常求無念實相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。……行如此法，是名菩薩不盡有為」。又如經中說：「觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅。……修如此法，是名菩薩『不住無為'」。
綜觀全經，以實相為主體，以慈悲為根本，以「不二」為貫串全經的要旨，以智慧與方便的權實二智統攝菩薩六度四攝廣大行門，使法界含靈，聞經起修，永離蓋纏，徹證無著無礙、體用一如、理事交徹的不可思議解脫境界。
(三)
上海科技大學無線電系老師邵曉敢(戒可)居士，一向從事電子技術研究工作，1979年皈依天台山廣厚老法師。學佛以後，深為佛法義理的究竟所折伏，驚嘆歡喜，常為毛豎！在讀《文殊問疾品》時，當讀到「以己之疾，感於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生」時，禁不住涕淚悲泣！誠敬之心，與日俱增。對於過去未曾聽到過的甚深經典以及一時不解的地方，亦不敢以世智辯聰以否定，深信佛陀智慧不可思議，「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著」(《圓覺經》)。鑒於《維摩經》精深玄妙，文古義奧，對後之學者不免帶來困難，因此發心以對照形式，用現代人所能理解的辭彙，進行譯白，做到學修並重，字斟句酌，深入淺出，通俗分遺，既不「依文解義」，也力求不失經文原旨，使譯文保持應有深度。邵居士為弘揚佛陀正法，悲智雙運，難行能行，功德無量！
但此經畢竟是深契實相，會入「不二」的法身大士境界，各人領會層次有深淺，譯白本身也可能會有須要匡正、補充的地方。敬希諸山長老、大德居士，各抒高見，以利令後修訂，為弘揚自他普利的大乘佛法，共同做好白話譯經這一神聖佛事，作出寶貴貢獻！
