徐恆志
學佛的目的，既在於解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，便應從觀心入手。譬如伐木必須斷根，灸病必須得穴。所以《大乘心地觀經》說：「汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。」又說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」觀心的方法，先要將一切萬緣放下，善事惡事，過去未來，都不思量。直下內觀自己當下心念，此時但見念頭憧憧往來，生滅不停，切勿執著它，也勿隨逐它，也勿著意遣除它，只管細細靜看(觀即是看)。妄念起時，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭不起時，仍只看著(此時正是慧照)，久久純熟，看到一念不生，便證入空凈之境。此時眼前種種，都是客觀的真實(現量)，明明了了，非不見聞(非空)，然而寂寂然了無一念(非有)，即此光景，正是自性的本來面目(注意：此時也沒有這段言語文字)。但貴在認得透，咬得實，常常與這真實相應，這樣就稱做見性(可見明心見性，是當然事，平常事，毫無奇特處)。見性以後，一切惑、業、苦，自然有辦法逐漸消釋，因為慧眼既開，照知惑、業都是因緣和合所生，本是性空，心無住著，妄念便失其依據。常修此行，這就叫「般若波羅密」(智慧到彼岸)。
上列觀心的方法，本來不拘時間，要行住坐卧，時時警惕，刻刻不離觀照，方能成就，天下無不勞而獲的便宜事，況學佛以了生死。初學的人，每日至少要觀照數十次，庶可逐漸純熟。假使自覺心念紛飛，難以措手，那未不能不借用靜坐的方法。坐時是以右趾押左股上，名單跏趺坐，假使能雙趺更好。身體必須端正，不動不搖。手結定印，即二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺之上。合目斷光，閉口，舌抵上齶，呼吸聽其自然，要寬衣松帶，從容安詳。有風處匆坐，兩腿在秋冬等寒涼時，必須蓋好。坐畢，兩手搓熱，撫摩面目，以活血，然後下座。這樣每日至少靜坐半小時至一小時，愈多愈久則愈妙。在坐中靜靜觀照，逐步訓練，到功夫純熟，便可無時無地無事不觀心。觀力愈強，那末定力就愈足，定慧交資，妄心自息，妄心息處，我們便能非常清楚地見到自已本性。
學佛的方法雖多，但有當機與否，並無高下之別。由於我們煩惱習氣根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此在這裡再介紹一種最簡捷、最圓頓的「持名念佛法門」。
念佛的方法是以深信切願，執持「南無阿彌陀佛」的聖號，在行住坐卧中，綿綿密密，攝心專注而念，歡喜時也念，煩惱時也念，無事時也念，做不用心事時也念。初行不免打失，要記得即念，不勞分別考究，只貴凈念相繼，老實行持。久久念頭澄澈，證入一心不亂。
一般人往往以念佛為迷信，哪裡知道一句佛號，是念念打破自己貪嗔痴迷的有效辦法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用決非局外人所能想像。在已學佛的同仁中，又往往以念佛為淺近，不知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高騖遠，正是知見未忘。實際上，真能念佛，念念無住，即是布施；不起貪嗔，即是持戒；不計人我，即是忍辱；不稍夾雜，即是精進；一心不亂，即是禪定，明明歷歷，即是智慧。一句彌陀，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。但能驀直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集經》說：「若人但念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。」況且參禪修觀，全仗自力，不是一件容易的事。必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉的分段生死；而且在修待過程中，常有種種境界發生，譬如濃雲將散，日光忽露忽藏，倏忽之間，變化莫測，若不是真具道眼，難免不被調弄而枉用功夫，念佛則因自力他力配合，只要一句頂一句，執持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩，沒有障難。由於信真願切，報盡橫超三界，直往安養。這個法門的妙用，確是超情離見，不可思議，各部經論一致讚揚，希望讀者們能加註意。
學佛至見性以後，並非就算功行圓滿，譬如槍法純熟之後，正需破敵，假如遇敵而不抵抗，那麼賊兵縱橫，天下無太平之日。固此這時正需仗慧照的力量，逐步掃蕩習氣；並需借一切人事來鍛煉打磨，因為種種煩惱皆我練心之處，種種艱巨皆我練智練力之處，而且也只有在塵勞憂患之中，方能提高警惕，激發志氣，正先哲所謂：「困於心，衡於慮，而後作！」
在觀心過程中，要堅毅奮發，自強不息，常與自己習氣鬥爭，見(見惑)為我執，解而空之，情(思惑)為我愛，轉而疏之，越不易化除，越要化除，常與自己逆，於有礙中忍得過，方能進功。當觀而得力時，中途必將發生心思格外紛亂的現象，或慾念橫發，或心生煩悶，這是由於第八識中所含藏的過去許多習氣種子，被功夫迫急而翻動出來，正是進步的時候，切勿懷疑，只要知道它是本空，不取不舍，沉著應付，(《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉。」)翻動愈烈，則去泥愈多，經過千百次的翻騰上下，自然證入不動。
