說戒
周叔迦
三界的情形已經簡單說明了。這三界是果報，所以有這三界的原因是由於造業。那欲界三惡趣的原因當然是作惡，欲界三善趣的原因當然是修善，色無色界的因是修定，超出三界的因是修慧。因為我們人是在欲界惡之上、善之初，所以修行必須先要止惡修善，這便是持戒，然後再習定、習慧，所以經中說：「由戒生定，因定發慧。」
儒教的宗旨是叫人止惡行善，所以與佛教的戒學相同，而缺少定與慧。道教的宗旨是叫人抱一守神，所以與佛教的禪學相同，而缺少戒與慧。佛教是具足三學的。
戒有兩種：一種是「性戒」，一種是「制戒」。性戒所禁止是本性的過惡。凡是這一類的事實，不論是佛教徒，或是非佛教徒，作了便是罪過。一切世間政治、法律、社會，都是建立在性戒上的。假使人類不知性戒，人類便不能有一日的安寧。違犯性戒的人，不論是不是佛教徒，都是要墮落在地獄；餓鬼、畜生之中的。儒教既是以戒為基礎，即是禮樂問題，雖然與佛教所用的名詞不同，性戒的意義卻無差別。儒教的五倫八德便是性戒，便是佛教所說十善十惡。儒教是從善的一方面說，勸人應當行。佛教是從惡的一方面說，誡人應當戒，十惡是殺、盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、痴。殺、盜、邪淫三種是身所作的壞事，兩舌、惡口、妄言、綺語四種是口所說的壞事，貪、嗔、痴三種是意所想的壞事。不做這十件壞事便是十善，即是不殺、不盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪、不嗔、不痴。這十善是佛教的性戒，也是一切人類共居的原則、社會安寧的基礎。世間一切禍事都是由於不守十善、造作十惡才發生的。
制戒是佛教制定的戒律，乃佛教徒所應當遵守的。這制戒依修行之方式及淺深有七種不同，即是：三皈、八戒、五戒、十戒、六戒、具足戒、菩薩戒。這三皈是戒體，即是一切戒的基本。以下六種都離不了三皈。這八戒、五戒二種是在家佛教徒所應當遵守的。這十戒、六戒、具足戒三種是出家佛教徒所應當遵守的。菩薩戒是出家在家二眾共同遵守的。
三皈即是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是歸回，依是依靠。譬如幼兒流落街頭，無人撫養。一旦得遇親生父母，這幼兒一心歸回己家依靠父母。凡為佛教徒亦應如此。久遠以來生生死死，在六道中輪回，如同幼兒流浪街頭。如今得聞佛法，知所應修行，如同遇見親生父母。所以對於佛，對於佛所說的法，對於遵守佛法而修行的先進，應當如同幼兒回家依靠於父母，依靠於父母的教訓，依靠於兄長一樣至誠。受三皈的儀式是要請一位法師按照儀軌來開導證明的。佛教徒既受三皈之後，這皈依的心念是不可一時一刻忘的，忘了便非真實的佛教徒了。但是現在佛教徒認為受三皈僅是—種拜師的典儀。彼此問答也是說你皈依某法師，我皈依某法師。這句話是最不通的。因為皈依是皈依三寶，三寶之中的僧寶是一切僧眾，並不是單指某一法師。受三皈時的法師不過是一位見證者而已。受三皈的佛教徒應當說「我是從某一位法師受的三皈」便對了。這種言語的錯誤可以證明對於三皈的意義不明了，也就是對於制戒的體無從得到，那還說什麼持戒呢?
在家佛教徒既受三皈之後便應受八戒。這八戒是在每月上弦、下弦、望、晦的日子受的。上弦一日是初八，望有兩日是十四、十五，下弦一日是二十三，晦有二日是二十九、三十。在這六日之中應當擺脫一切俗務，到廟中受持八戒：一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不香華著身，七不歌舞伎樂故往觀聽，八不高廣大床。此外還有一件事，便是過午不食，由正午十二時起直到明晨天明，中間不準食任何物品，只可飲水。在這一日一夜之中應當以佛為標准，極力學佛的生活，讀經修道。所以戒文中說「如佛不殺生，我某甲一日一夜不殺生」等。在古時印度在家佛教徒都如此。中國漢、晉時候也如此。不持八戒便不能算正式的在家佛教徒。但是現在因為星期休假的關系，平時有公務在身，是不能行的。然而不能每月六日，仍當一月一日乃至一年之間有一日受八戒也是好的。
在家佛教徒既受三皈之後，經過相當的修養，便應受五戒。五戒是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是與八戒的前五項一樣。但是八戒是要學佛的清凈，五戒是盡凡夫的心力而已。即如淫戒，在八戒之中制一切淫，在五戒之中只禁夫妻以外的邪淫。所以八戒只一日一夜，五戒是盡一生的。
出家的十戒、六戒、具足戒，既非我等在家佛教徒所需要，現在不談了。
其次即是菩薩戒。菩薩戒依據有兩種：一種依據姚秦鳩摩羅什譯的「梵網經」，一種是依據唐玄奘譯的《瑜伽師地論》。《梵網經》有十重四十八輕戒，《瑜伽師地論》有四重二十四輕戒。瑜伽戒有完整的組織，有開遮的條文。梵網戒有遮無開，條文雖比瑜伽戒多而意義不備。在《瑜伽論》中說：佛對於菩薩戒是在各法會上隨機散說的，彌勒菩薩將各經所說的菩薩戒綜集成一品。這《梵網經》即是隨機散語之一品，就完備說，《梵網》戒不如《瑜伽》戒，但是就精要說，《瑜伽》又不如《梵網》。所以受菩薩戒的佛教徒對於這一經一論是不可偏廢的。在中國千餘年來都是依《梵網》。現在學法相的人以及學西藏密教的人，因為西藏的菩薩戒宗《瑜伽》的緣故，多半皆主張《瑜伽》而廢《梵網》，似乎矯枉過正了。
七種制戒之中，前六戒是先受後學，不受之前絕對不準學。唯有菩薩戒先學後受，大概是因為難持的原因罷。菩薩戒的條文繁多，恕不詳敘了。
(載於三十一年四月《同願月刊》)
