唯識研究
周叔迦
菩薩是梵文的譯音；菩是菩提，翻成中國語就是覺悟；薩是薩多，翻成中國語就是有情。這覺悟的有情，他確實知道平常人的知識行為完全是錯誤的、不徹底的；而他自己卻堅決的要求到最圓滿真實的覺悟。
就前一章看來，這幾夫和佛的分別，在於一個具足一切煩惱障和所知障的，一個是滅離一切煩惱障和所知障的。換一句話說：便是一個具足一切有為法，一個是純凈無為的。這具足一切有為法的主動，便是「阿賴耶識」；這純凈無為的，便是「無垢識」。由凡夫的地位，要修到佛的地位，必須經過五個階段：
①「資糧位」
②「加行位」
③「見道位」
④「修道位」
⑤「究竟位」
資糧位的人，並不是真正能修唯識道理的人。譬如人要遠行，必須要籌集資財糧食，方能起程；不然半路上是要受凍餓窮困的。所以人若是沒有相當的智慧和相當的福德，作修行唯識道理的資糧；是無從修行的。這資糧要如何籌集呢?便是先要切實研究唯識的學理。這種研究所得的思想雖然也是一種現行，也還熏習成種，卻不屬阿賴耶識，而是啟發本有的無漏種子成「習所成種」。雖然不能見著真實的法，卻與真實的法相似。由此再用三種事來勉勵磨鍊自己，除滅四種障礙。
甚麼是「三種磨鍊」?
㈠要知道十方的世界是無窮盡的。在這無窮盡的世界之中，時時刻刻有無數的有情證得佛果。
㈡要信我若修行「六度」，必定可以圓滿，並不是難事。這「六度」便是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」六種菩薩行。
㈢要信世間人作有漏的功德，所熏成的種子，尚能令將來得一切富 樂；我修這圓滿妙善，將來絕對可得一切圓滿。
甚麼是「四種障」?
㈢對於一切所聞所思的法不可生「相對」的執著，便是不可有「我」和「我所」的執著。
這資糧位中分三十位：「十住」、「十行」、「十迴向」。
㈠「十住」：「發心住」、「治地住」、「修行住」、「生貴住」、「方便住」、「正心住」、「不退住」、「童真住」、「法王子住」、「灌頂住」。
⑦「戒心」：便是不作一切惡事。
⑧「護心」：便是保護這其餘的九種心不叫他廢忘。
這以上所發的十種心，也叫「十信」。十信圓滿，所以叫做「發心 住」。
⑵「治地住」：便是能修身業、口業、意業，可以生長一切功德；如同耕治土地，生長禾稼一樣。
⑶「修行住」：便是對於一切事上觀察他勝妙的道理，能巧妙的應 付。
⑷「生貴住」：便是一切都能依從佛的教化。
⑺「不退住」：便是人若說有佛、無佛，或是有過去、未來、現在，或是無過去、未來、現在；心皆不為所動。
⑻「童真住」：便是身業、口業、意業，都極清凈，不受「有情世間」和「器世間」的染著。
㈡「十行」：「歡喜行」、「饒益行」、「無恚行」、「無盡行」、「離痴亂行」、「善現行」、「無著行」 、「尊重行」、一善法行」、「真實行」。
那「十住」所修但能自利，所以叫做「住」。這「十行」所修兼能利他，所以叫做「行」。
⑴「歡喜行」：是修行「布施」；一切都能舍，不求財利名譽，所以人見了都很歡喜。
⑶「無恚行」：是修行「忍辱」；因為心能空寂，所以了悟身是空 寂，對於一切怨害都能忍受。
⑷「無盡行」：是修行「精進」；無論多久遠，或是多少時劫，受種種極大的苦痛，而念念求佛道度眾生的思想，沒有間斷。
⑸「離痴亂行」：是修行「禪定」；一心正念，沒有散亂，便是生時死時、入胎出胎都沒有痴亂的時候。
⑹「善現行」：是修行「智慧」；知道一切法沒有定實的性相，所以身業、口業、意業都是寂靜。不受纏縛，不受染著；卻能隨眾生的根機來教化他們。
⑺「無著行」：是修行「方便」；對於空有兩端，通達無礙；對於一切佛事、求法、度生的事勤苦修行，心不厭足；卻又了知一切法是寂滅相，毫無所著。
⑻「尊重行」：是修行「願」；因為尊重善根，更增益修行自利利他的事業。
⑼「善法行」：是修行「力」得了「總持」的法門，能有力量護持；正道。
⑽「真實行」：是修行「智」；便是成就誠實的了悟，能言行相應。
㈢「十迴向」：「救護眾生離眾生相迴向」、「不壞迴向」、「等諸佛迴向」、「至一切處迴向」、「無盡功德藏迴向」、「隨順一切堅固善根迴向」、「等心隨順一切眾生迴向」、「如相迴向」、「無著無縛解脫迴向」、「法界無量迴向」。
「迴向」的意思是凡所作事都是別有作用而作的。別有個甚麼作用呢?只是下化眾生，上求佛道便了。
①「救護眾生離眾生相迴向」：是用種種方法來救濟眾生；令他得離生死的苦，得寂滅的樂；然而對於一切眾生平等看視，沒有怨親高下輕重種種的分別。
②「不壞迴向」：是堅固的信從佛理；用此迴向令一切眾生明了真理，得著利益。
③「等諸佛迴向」：是學一切佛的「悲 」、「智」。「智」是雖在生死，不染不迷；「悲」是修行迴向的事業。
④「至一切處迴向」：是以善根的功能，供養諸佛，利益眾生；就是迴向供養一切佛，利益一切眾生。
⑤「無盡功德藏迴向」：是修悔過的善根，因此得離一切業障；所有一切如來一切眾生所有的善根，盡都隨喜；由此隨喜所得的無盡善根，迴向莊嚴自己的佛土。雖用種種善巧方便來成就一切功德，然而無有虛妄，無有染著。
⑥「隨順一切堅固善根迴向」：是能以「內財」、「外財」隨眾生的希望，便能舍施。「內財」便是身體性命，外財便是飲食衣服以至於妻子國土。由於布施迴向，令一切眾生得大智慧，而除滅大苦。
⑦「等心隨順一切眾生迴向」：是能增長一切善根，能修習一切善根，能究竟一切善根；由此善根迴向普覆一切眾生，令他脫離生死，亦得一切善根。
⑧「如相迴向」：能成就定慧，心無依著，不動不亂；也能隨順一切平等的正法，莊嚴佛土，成熟眾生；所修的一切善根，都順著真如平等的相。
⑨「無著無縛解脫迴向」：就是對於所修習的善根，不分為人為我，便是同體大悲，修普廣賢善的行為，由此饒益一切眾生。
⑩「法界無量迴向」：是能說法利生，智慧如同虛空，不可限量；由此善根迴向，等同法界。
這「資糧位」以前是「凡夫位」；凡夫要經過一萬大劫的修行，方能十信成就，入「資糧位」。這資糧位要經過一阿僧只劫，方能修滿這三十個等級。阿僧只是一個很大的數目，假使萬萬是一億，萬億是一兆；這一阿僧只便是一千兆兆兆兆。但是資糧位滿只是所積集的善根圓滿足罷了，還不能算真正的修行；因為還不曾真正的明見一切法。他所了解的不過與真實的道理相似罷了，便是還不能脫離名言的熏習。譬如旅行者既然資糧准備充足，便應當正式起程出門了，所以資糧位滿，便應當是修道位。但是還應當找一個人領路，方不至於迷失途徑；所以在唯識哲學中，在資糧位後，修道位前，特別添了兩位，這「加行位」是研究如何可以明了途徑的方法，這「見道位」是規定如何才是認識路徑了。
這「加行位」有四個等級：
①「暖」
②「頂」
③「忍」
④「世第一法」
在「暖」「頂」二位修「四尋思」；在「忍」「世第一」二位修「四職實智」。甚麼是「四尋思」？便是尋思這「名」、「義」、「自性」、「差別」四種都是假定的，而實在是無有的。
譬如「牛」：這個文字和聲音便是「名」；這個文字和聲音便是指那個二角四足一身一尾的物，就叫做「義」；那牛的實物便是「自性」；那牛所有的一切形狀作用便是「差別」。在「暖」位中一一推求這四種都是由自心所變的，是假定的，是無實的，如同日出天明，所以這時候所見的道理叫做「明」，由明得到安定。如同鑽木求火，未發火之先，必定先發暖；所以這位道火雖然未發，卻已有暖相，便是道火必定可發的憑據；這暖位所修的尋思叫「下尋思」。
這「頂」位更深刻的推求名等四法是唯心所變的；那時明相轉盛，定亦增進，尋思到了極頂，所以叫做「頂」位。這頂位所修的尋思叫做「上尋田心」。
由四尋思產生四種如實智，便是如實知道這名等四種絕對是無有。如同官府的印信，絕對可以憑准，所以這智叫作「印」。由這印可依順真理，得著了寂定。如何由這印便可依順真理呢?因為既得這四如實智一定再進一步觀察絕對的道理。那暖頂二位不過是明了此唯心的道理，現在再研究心從那裡產生的。那「所取」是環境，「能取」是識。在暖頂二位知道所取是假的，認為只有能取：便是只知道離識無境。現在要知道離境也無識，確實知道「名」、「義」、「自性」、「差別」四種是假的，那能生這四種的「識」也是空的。譬如人在暗中看見繩子以為是蛇，這是凡夫的妄見；明白的人對於蛇的認識雖除，卻還有繩的認識，這是四尋思。再觀察這繩也沒有，不過是麻；既知色香觸是假相，仔細分析生境的識也是空的，只是依於真如，於此才認識真義的一少部分；決定認可「境」、「識」二種都空，所以叫做「忍」位。
由於在「能取、所取」上，都絕對地徹知空的道理，得無間的寂定；從此便明見真實的義理，所以叫做「世第一法」位，是世間最第一的法了。
那「暖」、「頂」二位的四尋思，便是明了「遍計所執性」；那「忍」、「世第一」二位的四如實智，便是明了「依他起性」和「圓成實性」。這四位成就了，才是真實的唯識觀，對於識的「見性」、「相性」，以及識所顯現的種種相和「名」、「義」、「自性」、「差別」六種的分別都降伏消除，得到那「無分別智」，徹知一切平等平等的實狀；這便是「見道位」了。
這「見道位」，只是由資糧位因為修四加行的功夫進到修道的第一步。修道位有十個階級，叫做「十地」，這「見道位」正是入「第一地」的頭一步。
這「見道位」是就所得的智慧來建立的，所以只是一念的工夫。因為這智慧有兩種，所以這「見道位」也分兩位：
㈠「真見道」是得「根本智」。
㈡「相見道」是得「後得智」。
這根本智是由四加行所生的體會真如的智，這智同真如是平等平等的；沒有「能取」、「所取」，也沒有一切名言的相狀。所以這根本智只有「見分」，沒有「相分」。沒有相分所以沒有分別；只有見分所以能隨帶真如的相狀；因為這根本智同真如是不相離的。由證得這根本智所以能證「生空」、「法空」的道理，斷「所知障」、「煩惱障」的分別種子。得了「根本智」，然後起「後得智」。這「後得智」卻有「見分」也有「相分」，因為這智所觀察的只是相似真如的形相而不能確見真如的本性。這「相見道」又有二種：
「觀非安立諦」有三個等級；
①「內遣有情假緣智」：就是觀知「生空」，能除軟口凹的分別種子。
②「內遣諸法假緣智」：就是觀知「法空」，能除中品的分別種子。
就是觀知「生空」、「法空」，能除一切分別種子。
前二智叫「法智」，後一智叫「類智」。
這「觀安立諦」有二種：
①「觀能取所取」：便是觀「勝義諦」。
②「觀下上諦境」：便是觀「世俗諦」。
這二種中每種都分十六心。這「觀能取所取」中就苦集滅道四諦，每諦有「法智」、「類智」成八品；每品又先成就「忍」後成就「智」，便成十六心。便是觀苦諦的真如得「苦法智忍」，由「苦法智忍」證「苦法智」 ，由「苦法智」證「苦類智忍」，由「苦類智忍」證「苦類智」；其除的集滅道三諦也是如此。那「觀下上諦境」的十六心，就是據苦集滅道帝令「下界」、「上界」二境，下界是欲界，上界是色、無色界；這八品又各有「忍」、「智」二心成十六心。這「忍」叫「現觀忍」，這智叫「現觀智」。現觀就是現前分明觀見的意思。由此斷「見所斷」的一百十二僅分別種子，便是「相見道」，就是修道位中的「初地」的地位了。這修道的「十地」往後再講。
