唯識研究
周叔迦
第二十章 三學
菩薩的行法總括起來不過六度：不度再總攝起來不過三學。三學就是「戒學」、「定學」、「慧學」。
①「攝律儀戒」
②「攝善法戒」
①大小乘所共：便是斷一切殺盜淫等性罪。
②大小乘所不共：就是大乘中身口意三業，隨有一犯，便是犯戒；小乘中只有身戒口戒而無心戒。
⑶「廣大差別」：就是菩薩戒的品類廣大、福德廣大、利益眾生廣大、成就無上菩提廣大等四種廣大。
⑷「甚深差別」：就是菩薩能方便善巧，雖行惡事而實利眾生，不成犯戒。
識中的一切障。
難行。
十種難行是：
①「自誓難行」：就是能誓證無上菩提。
⑧「隨覺難行」：就是對於佛所說的一切密語，或是不了義經能甚深的了解。
⑩「加行難行」：就是能修學諸佛解脫一切障礙，不作功用而能永久利益一切眾生。
㈢「慧學」：就是無分別智。這無分別智有十六種特殊情狀：
⑴無分別智的「自性」是本來無法表示的，一經表示便成分別了；只可就離五種相上間接表示無分別智的自性。
①無分別智不是無作意，因為睡眠、醉，不是無分別智。
②無分別智不是無尋、無伺，因為二禪以上不是無分別智。
③無分別智不是想、受滅，因為無想天不是無分別智。
④無分別智不是色，因為一切四大種所成的色不是無分別智。
⑤無分別智不是對於真義有所計度，認為是真實；因為假若如此認 識，還是分別。
⑵無分別智「所依」藉的不是心也不是非心；因為心是主分別的，非心叉下能成智。
⑹無分別智所「任持」的就是諸菩薩由無分別後得智所起的一切行 業。
⑺無分別智的「助伴」就是前五波羅蜜；施戒忍進四波羅蜜是無分別智的資糧，禪波羅蜜是無分別智的依止。
⑻無分別智所感的「異熟果」就是生在諸佛變化身、受用身兩種法會中。
⑼無分別智的「等流果」就是轉運的增勝。
⑽無分別智的「位次」是從初地得無分別智，能見一切地無分別理；次第到十地才完全成辦。
⑿無分別智的「勝利」就是如同虛空，一切過惡所不能染污。無分別加行智因為信解無分別的道理，所以能對治種種惡趣而不為惡趣所染。無分別根本智如同虛空能解脫一切障，所以無染。無分別後得智如同虛空，常在世間而不為世法所染。
⒀無分別智的「差別」就是三智。那無分別加行智如同啞巴或是白痴所有企望，無分別根本智如同啞巴或是白痴正領納環境，無分別後得智如同不啞或是聰明人領納環境。又加行智如同前五識求受，根本智如同前五識正受，後得智如意識正受。又加行智如同不明白此書而求解，根本智如同正研究此書，後得智如同已研究熟習完全通達。又根本智如人閉目空無所見，後得智如人開目見一切色像。
⒁無分別智何以能「無功用」而成就事業。在印度用牟尼珠和天樂來譬喻。我今引孔子兩句話來譬喻，便是：「天何言哉!四時行焉!百物生焉!天何言哉!」無功用的行事便是如此。
⒂無分別智何以「甚深」呢?這無分別智所緣的既不是依他起性的分別事，卻又不是別有境界。他所緣就是遣分別事的法性。這無分別智不是智而又是智；是智它卻無分別，不是智卻又由加行無分別智產生。這無分別與所取境是平等無差別的。一切法本來是無分別，所分別既沒有，則能分別也沒有。如此說來這無分別智也沒有。所以這智實在甚深。
⒃三智的種類。
⑴無分別加行智有三種加行：
⑵無分別根本智有三種無分別：
①「喜足無分別」：便是知足、了知這無分別是究竟的。
③「無戲論無分別」：便是知一切法不可言說。
⑶無分別後得智有五種思擇：
②「隨念思擇」：便是憶念我已通達無分別性。
④「和合思擇」：便是觀一切法都是一相。
