方廣錩教授:《禪宗三書》序

禪宗三書》序

方廣錩

§.1、從古至今,說禪者眾。但眾說紛紜,莫衷一是

§.2、這使我想兩個故事

一個故事瞎子摸象。幾個瞎子,各各摸到大象的一個局部,各各以為自己摸到的就是大象,以致眾說紛紜,莫衷一是

一個故事近視眼看匾。匾還沒有掛起來,幾個近視眼便憑幻構虛,以致眾說紛紜,莫衷一是

我們到底是幸運瞎子,還是倒霉近視眼

為什麼瞎子幸運?為什麼近視眼倒霉

§.3、卧輪說:卧輪有伎倆,能斷百思想。對境心不起,菩提日日長。

惠能說:惠能沒伎倆,不斷百思想。對境心數起,菩提作么長?

兩位禪師的禪法,為什麼這樣針鋒相對?

§.4、滔滔東流的長江,從巴顏喀拉山麓發源,到崇明島出海,一路上吸納百川,浩浩向前。那麼什麼叫長江?是它發源地的潺潺輕唱的清清溪流?是在橫斷山脈間沖折怒號的金沙江?是今日在三峽庫區為巫女峰照影的靜水?是昔日伴著三峽的猿啼催送輕舟的急浪?還是不分古今,始終在肥沃的東部平原緩緩倘徉的洪波?什麼叫長江?那捲浪挾沙注進主流的眾多支流,那雅礱江、岷江、嘉陵江、漢水、湘江算不算長江?

印度中國,進而流遍世界,禪這一東方神秘主義中蘊藏著太多的歷史積淀,我們怎樣才能既見木又見林,把握禪的全貌?它是真有全貌?什麼是它的全貌?它的全貌是否真的能夠被人把握?

§.5、禪從古代傳到現代,從東方流入西方。西方的一些人士認為,禪正在超越宗教。已經成為一種優雅瀟灑的生活態度,一種超脫煩惱的處世方式,一種科學健康身心的鍛煉手段,一種優秀的對話技巧,或者干乾脆脆就是一種氣功

禪只能讓古代東方人明心見性,不能讓當代西方人證悟解脫

是禪對當代西方人失效,還是當代西方人改造了禪?

禪是可以被改造的嗎?

§.6、禪堂的禪與課堂的禪,僧人生活中的禪與學者書齋中的禪,是否同一個禪?

§.7、禪的底蘊是否存在一種統一的東西?如果存在,它到底是什麼?如果不存在,禪本身為什麼能存在?

§.8、從古至今,說禪者眾。但眾說紛紜,莫衷一是。這或許就是禪的魅力所在。

§.9、感謝某某寺院的某某法師,在主持出版某某之後,又發願編纂《禪宗三書》,為構建禪與禪宗研究的大廈,進一步添磚加瓦。也感謝呂鐵鋼先生,下功夫把散見在各處的瞎子的話、近視眼的話結集在一起,免去我們的翻檢之勞。

2005年6月於倫敦

THE END