董群教授:完人的追求——佛教道德漫談

完人的追求——佛教道德漫談 

董群

一、佛教道德特色

對於做人的原則,不同的意識制度形式如法律、(世俗)道德宗教道德,有不同層次的要求。法律強調不應做什麼,是消極的善,體現出強制性的他律。道德強調應當做什麼,是積極的善,體現自覺性的自律。但能否實現應當?倫理不做具體討論。佛教道德則對消極的善和積極的善都加以重視,是自律和他律相統一,且承諾能夠實現道德理想。實際上宗教道德都有這樣的特點。

倫理道德,也有一些區別,如黑格爾說,道德是主觀的,倫理是主觀和客觀的統一。從另一層角度講,道德以規範的形式存在,倫理關系形式體現。道德是內在的,倫理外在的,道德與個人相關,倫理社會相關。

作為古老的世界宗教之一的佛教,本質上講覺悟宗教。「佛」,梵語、巴利語buddha 之音譯,意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。佛之覺,具足自覺、覺他、覺行圓滿三者,是如實知見一切法之性相,成就正覺之大聖者。「菩薩」,意譯作道眾生、覺有情、大覺有情等,是求道、求大覺悟者,菩薩之覺,具只自覺、覺他二者,聲聞、緣覺二乘也追求覺,但所達到的覺,只有自覺一義。至於凡夫,則全無覺之三層境界

那麼倫理道德對於覺悟有什麼意義呢?佛教作為解脫宗教覺悟宗教,一個根本性的問題,是要眾生知道如何做人。成佛就是成人,成就完善的,有道德的人佛教覺悟,重要的內容在於道德境界的實現。眾生對於人生社會自然之本質的了悟,也要通過道德認識和行為體現出來。具體體現為,人與佛應當如何?人與人應當如何?人與社會應當如何?開與神應當如何?人與自然(山河大地植物動物)應當如何?乃至宗教之間應當如何?


佛教明確地說明其道德特色,去惡行善凈意就是佛教,「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」(《法句經·述佛品》)這一「七佛通戒偈」正揭示了這一意義。所謂「諸惡莫作」?指習佛人「不以修惡而得至道,皆習於善自致道跡」(《出曜經》卷二十)。所謂「眾善奉行」,指「普修眾善,唯自瓔珞具足眾德,見惡則避,恆修其善」(同上)所謂「自凈其意」,因為心為行之本,如何習佛人能夠「人執志自練心意,使不亂想,如是不息,便成道根」(同上)或者就是去惡行善,「修諸善法,離諸不善法。」(《俱舍論》卷四)

那麼,佛教如何解釋善與惡?善惡問題是佛教倫理的基本問題,對於善惡的解釋,大小乘佛教有所不同,小乘佛教強調不損害他人利益為善,反之為惡,大乘佛教強調發揚慈悲心,利他為善,反之為惡。唯識宗講是否順益於(有利於)此世(現世)和他世(來世)並且最終順益於來世樂果標準,「要令此、他二世順益,方名為善。」(《成唯識論述記》卷五末)。

佛教將人的行為區分為三個方面,身、口、意,相應地,善惡也有此三方面的區別,行為的善惡語言善惡思想善惡

佛教特別提出無記的概念,它表示非善非惡,「不可記為善不善性,故名無記。」(《俱舍論》卷二)「於善、不善益損義中,不可記別,故名無記。」(《成唯識論》卷五)這不是用中道來討論善惡,而是有一類事物價值取向,不能記為善或惡,既不具有善的特性也不具有惡的特性

善的不同分析,人天教之善,如五戒善,十善,二乘人之善,以自利目的菩薩之善,以慈悲核心,佛之善,圓滿的善。依五位百法的分析,在心所有法(心產生的作用現象)中,屬於善的方面,就有信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。

惡,最基本的三種,貪、嗔、痴。與五戒善相反的是五種惡,與十善相對的是十惡。依五位百法的分析,在心所有法中,屬於根本煩惱(惡的一種表現)的方面,就有貪、瞋、痴、我慢、疑、惡見,屬於隨煩惱(從煩惱中派生出的惡)的方面,就有忿、恨、復、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信懈怠、放逸、失念、散亂不正知。


二、眾生本來如何

眾生本來如何,實際上要「原人」,追問人的本性也就是禪宗常要追問的本來面目。從本性上說,人本來或先天具有清凈覺悟智慧本性,具有佛性。心的這種本原性狀態,表現為無善無惡,所謂無善無惡是心之體,但從價值的角度看,又是指向善的。佛性本身就是至善的境界,因此也可以說,眾生本性為善

眾生本來清凈。是為心性本凈。清凈一般的含義,是遠離惡所產生的各種煩惱。「一切眾生心性本凈,性本凈者,煩惱諸結不能染著。猶若虛空不可沾污。」(《大正》t13p.11.3)

眾生本有佛性,包括斷絕善根的一闡提人。「世間眾生本有佛性,故佛性常住。」(《大正》t34p.506.1) 「一切眾生皆本有佛性。但得聞之無不獲益。 」(《大正》t39p.526.3)

一切眾生本有智慧,這種智慧稱「自性根本智慧」,又稱無師智,自然智。依此智慧觀照自心佛性

眾生本來覺悟,是為心性本覺。「自性清凈名本覺性,即是諸佛一切智智。由此得為眾生之本。」 《大正》t8p.837.1) 「一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。」 (《大正》t9p.368.2)


三、眾生實際如何

現實生活中,眾生的實際道德狀況許多人並沒有達到本來狀態,具體表現為染、濁、迷,陷於痛苦之中,甚至居苦而不知。處在非道德狀態,違背倫理道德而不知,以為這就是當然的生活

染,或者染污也就是煩惱,常常和不善之法或惡法相關。濁,即不凈之法,有五濁,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。迷,即迷失真性,不知真理執著錯誤

四、眾生煩惱的根本原因

根本原因在於無明。不了解人生社會自然真相。特別是不了解佛法真理愚昧無知無明具有障覆功能,掩蓋本有的清凈自性、本覺之性,「一切有情本智如日,無明覆蔽忍光不現。」 (《大正》t8>>p.908.2) 「眾生自性清凈,為彼客塵煩惱所覆。」 (《大正》t3p.343.3) 「有情本性清凈,客塵煩惱之所覆蔽,不能悟入。」 《大正》t7p.937.1) 「佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。」 (《大正》t12p.523.2)

五、此種原因作用原理

無明為何能如此起作用這就要涉及到佛教的元倫理學的一些內容

首先是因果律因果律的一般原理是,善有善報,惡有惡報。善因必產生善果,稱為善因善果;惡因必產生惡果,稱為惡因惡果眾生由於無明而造作種種思想語言、行為方面的惡業,此類業為因,必然導致相應的結果,自作自受

報應的時效理論,有三報論之闡明。一是現報,現世所作業,現身受報。二是生報,此生作業來生受報。三是後報,過去作業,此生報,或未來無量生中受報。

三世論。與三報論相關的基礎理論之一是三世論,即生命存在的過去、現在和未來世,生命在三世中流轉,相對的是肉體,永恆的是靈魂。世表示時間

十界論。與三報論相關的基礎理論之二是十界論,即生命十種層次升沉。十界即六道(或六凡)四聖,一地獄界,二餓鬼界,三畜生界,四修羅界,五人間界,六天界,七聲聞界,八緣覺界,九菩薩界,十佛界。界表示空間。從空間的角度看,這十界是自下而上的。十界也是生命十種存在境界地獄界為最低層,分為八寒八熱的牢獄,其中八熱地獄,每一個地獄又包括16個小地獄,稱眷屬地獄,共136個。無間地獄又稱阿鼻地獄,是八熱地獄中之最底層者(無間道:無間隔地進入解脫之道)。只有犯上品之惡,五逆、十惡,才生於其中,受無窮苦。

如果不能超出六凡界,稱為六道輪回(去阿修羅道稱五道)。前三者稱三惡道。

十二因緣為例,可以看出在無明作用下,眾生如何流轉生死,不能解脫的。無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

無明所緣之行,是「愚夫」因為無知生起的各種世俗行為。行引起具有分別作用的「識」,一起投胎,進入「中有」或「中陰」,即人自死亡至再次受生期間之識身,從過去世走向世。識所緣的名色,即在母胎中精神(名)肉體(色)的生長。六處,指胎兒六種認識器官成熟,即將出生。觸,指嬰兒出生後的童年階段,認識器官和外境的接觸,首先由觸覺的產生,並產生不同的感受,比如說苦、樂、不苦不樂等感受。由感受產生貪愛,人生進入青年階段。由愛而產生執著與佔有的行為(取),人生進入壯年或成年階段。由取而產生果報之存在(有)。由此進入來生階段,由於果報作用,導致來世生命的再生,是為「生」,有生就有老病死。

其中構成三世兩重因果無明和行是過去世之因,識、名色、六處、觸、受五支是現在世的果,愛、取、有是現在世的因,生、老死是未來世的果。


六、眾生應當如何

這是講應然問題,應當問題。倫理學就是關於應當的學問眾生應當如何呢?應當由迷轉悟,由染轉凈。離苦得樂,超越輪回。實現道德理想


七、能否實現道德理想

宗教倫理世俗倫理的不同之一對於是否有此承諾。佛教倫理承諾:人能夠實現佛教道德理想。實現的標誌是成佛

理由之一,心性論的依據。本有佛性,本來覺悟,本有智慧觀照自性。「本有佛性以為佛種。若無佛性。雖說一乘教及發菩提心。終不得成佛。」 (《大正》t34p.506.1)

理由之二,佛性的永恆性,佛性是常。佛性只會有隱顯之別,不會消失。「一切眾生雖復無常而是佛性常住無變。」 (《大正》t12p.562.3)「眾生佛性亦爾,雖處五道受別異身,而是佛性常一無變。」 (《大正》t38p.18.1)

理由之三,煩惱的相對性。煩惱生滅,可以通過修習而消除。


八、如何實現

如何實現道德理想之境做一個道德高尚的人這就涉及到佛教倫理中的道德認識和道德修行論。最基本的是信解行證,進一步可以再從兩個層面說明,一是小乘層面,修習三學,對於大乘佛教,修習四攝和六度,體現慈悲濟世的大乘倫理精神


信解行證,信樂佛法,了解佛法身體力行,證悟其果。

三學的方法持戒禪定智慧

大乘四攝與六度方法。四攝,一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財,若樂法則布施法,使因是生親愛之心,依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻,使因是生親愛之心,依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生,使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼眾生根性,隨其所樂而分形示現,使同其所作利益,由是受道也。

六度,一布施,二持戒,三忍辱,四精進,五禪定,六智慧


九、美德體系

佛教倫理是一種美德倫理。美德主要是一種私德,對於個人德性的培養。

最基本的美德:五戒善,在家男女受持五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。

更深層次的美德:十善,不殺生、不偷盜、不邪淫(身業)、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語(語業)、不貪慾、不嗔恚、不邪見(意業)

以空觀為基礎的美德:無我,利他。作為空觀的無我和作為美德的無我

佛性基礎的美德:平等眾生平等

以利他為基礎的的美德:慈悲,與樂曰慈,拔苦曰悲。

戒律中倡導的美德。小乘戒分為兩大部分,止持戒和作持戒,以止持戒防非制惡,諸惡莫作,五戒、八戒、十戒具足戒都屬此戒;以作持戒勸善,眾善奉行,二十犍度屬於此戒。


十、社會倫理

美德倫理更多地注重的是個人的私德,但社會的存在要求人們有一種公德,佛教倫理是一種社會倫理對於社會生活,提出相應的道德準則。

經濟倫理:守法、節儉(少欲知足的消費觀)、物質財富不是目的

政治倫理平等、民主、非暴力等。


家庭道德:孝、報父母恩、慈養、教育、貞節、惜緣。

職業道德精進,敬業,不懈怠

文化道德:提倡先進文化

生態倫理緣起性空為基礎的深層生態觀。

生命倫理:尊重生命,提升生命價值


十一、覺悟之境

人們實現了道德理想之後,如何來描述這一境界,如何百盡竿頭更進步?從人的覺悟過程來說,這里的覺悟是一種究竟覺,人本來具有覺悟本性,稱本覺,但實際上處於不覺狀態,經過修行,由始覺而過到根本性覺悟,是究竟覺。

這種境界,也是道德審美之境,體現為法喜禪悅。又是道德自由之境,任運自然

但達到此境之後,還應當迴向眾生這一迴向,有「覺他」的意義,最後才能達到覺行圓滿,這才是佛教倫理最高境界

這一境界圓滿實現,也就是人間凈土

結語:佛教倫理的基本原則(人本、平等慈悲、利他等)和普世意義佛教倫理社會主義精神文明的相適應。

THE END