王志遠
佛教號稱有八萬四千方便法門，都只為恆順眾生，因勢利導，隨緣度化。這是一種大智慧。智慧不足的人，常常拘泥成法，執著定勢，認死上靈鷲山只有一條路，把別人都看作「邪道」，其實倒是他自己偏執而已，稍有不慎甚至會走火入魔。智慧不足，與知識匱乏有關，古人把「智」與「知」兩個字通假使用，恐怕是充分考慮了二者的同一性。但是，光有知識還不夠，要有定力，才能產生智慧。中國書畫有一種特殊的功效，就是具備知、定、智三重作用。把書畫運用為一種方便法門，也是華夏佛門大智慧的體現。
中國佛教界自古以來深知書畫三昧，因而樂此不疲，高人輩出。無論是晉人寫經的風骨，還是唐人寫經的豐腴；無論是懷素的狂草，還是智永的真書；無論是巨然的山水，還是八大的花鳥，以及石濤、虛谷……，像湛藍夜空的閃亮群星，從悠悠亘古向我們射來不朽的光芒。我們欽佩他們的藝術造詣，也不斷猜想佛教為他們的成就注入了怎樣的底蘊？
中國佛教界的這一優良傳統，近數十年重新得到重視，教外各界也喜聞樂見。趙朴初老會長是最傑出的典範。他一生實踐「人間佛教」的偉大思想，筆下龍蛇也為之儘力。有多少大德善知識，正是接到朴老一張紙、一篇字、幾行墨寶，如飲甘泉，如灌醍醐，愛不釋手，茅塞頓開，甚至從此踏上正信之道。諸如本煥長老、昌明長老等佛門耆宿大賢，更不知以此度化了多少迷津窮途之人。如此說來，名副其實的佛教書畫猶如「三昧耶」，內德外相平等殊勝，諸義俱足：「眾生蒙佛之加持力，突破六塵之游泥，出現自心之覺理，如賴春雷之響而蟄蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義也。使如我而無異者。是誓願之義也，如來驚覺者，是驚覺之義也，眾生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義也。」
我在一篇至今尚未發表的文章中曾寫道：「弘一大師剛出家時，力避俗務。當時，在他看來，書法也是俗務。因此，他專心誦經，謝絕為別人題字。但求索者依然不絕，愈拒愈求。弘一無奈，去問歸依的師父。師父一笑，反問他：大乘佛教以救度眾生為本，誦經為弘法，題字就不是弘法么？反詰之下，弘一頓悟，自此之後，有求必應，甚至以字結緣，主動題贈給善根人。只不過此時他的書法已經洗去了媚俗的塵煙，褪盡了炫目的浮華，觀其書而知其人，賞其作而敬其法。藝術的表現與靈性的升華已經融合為一體。」
「所謂佛教書畫，其與普通書畫不同之處，在於精神境界以及由此而創造的藝術境界之不同。同是一管筆，同是一張紙，同是一個字，同是一幀畫，同是一朵蓮花，同是一葉菩提，人不同，則精神不同；精神不同，則境界大異，天壤之別。細想起來，這倒是甚可令人震驚，甚至令人猛醒的。」
眼下這一部《禪林墨語》，歷經數年，承華夏諸寺227名僧人傾力創作，以及編輯出版人員精心編製，終於功德圓滿，應運而生。這是我國佛教界的一件盛事，也是我國文化藝術界的一件盛事。
翻開《禪林墨語》自然古樸的封面，手有餘馨，目浴佛光，豁然開朗，佛教藝術殿堂展現出新的一角，令人心馳神往，浮想聯翩。
《禪林墨語》中的大多數作品，從表現方式上，採取了書法和國畫這兩種被稱為「華夏文化之冠冕」的傳統藝術形式，技法多樣，法度不一，頗得古賢的真傳，又具現代的精神；從表現內容上，則大量攝取中華文化的經典元素，博採廣收，融會貫通。如其中作品不少以「龍」、「蓮」、「梅」、「荷」、「蘭」、「松」、「竹」、「茶」等意象或形象作為創作素材，這不僅體現了傳統文化中的人格理想和精神追求，而且巧妙地與佛家清凈自然、勇猛精進的修為境界聯繫起來，使之富有中華佛教文化的獨特風韻。這既符合中華民族的傳統理念和欣賞習慣，古意悠遠，也深深契合了中華文化的精神氣質，歷久彌新，展現了中華佛教文化走向復興的旺盛生命力。
守正創新，此其一也。
《禪林墨語》中的作品，開佛教之門，攜藝術之手，可以修身養性、凈化人生、教化社會、莊嚴國土。縱覽古今，佛教與藝術相輔相成，有不解的因緣。有宋以降，無禪不足以論詩，無禪不足以論書畫，彌稱高論。在中華歷史的長河中，受過佛教文化熏陶的書法家、畫家和詩人，不勝枚舉。佛教文化為藝術創作提供了生生不息的靈感源泉。《禪林墨語》中的作品，揮灑書畫筆墨，寄寓佛理禪趣。譬如，其中多幅作品均寫一「佛」字，但各位僧人了無掛礙，不拘一格，巧拙張馳，自將心中之「佛」形諸筆端，恰似一月千江，真個一心萬佛，以各自的靈性分別體現了「佛」的精神涵義，不乏發人深省的奧妙。又如其中的許多畫作，不以形似為第一要義，而是追求神似，追求一種空靈的意境，讓人在色彩和形象構成的空間中去冥想，去領悟。乃至不論是創作還是欣賞，都是意象和法相同在，意境和禪境相生。藝術創作與欣賞的過程，同時也是佛學修持與精進的過程，幾乎成為一種自覺的追求。
禪藝雙修，此其二也。
《禪林墨語》的兩百餘位作者，來自全國各地的164座寺院和10座佛學院，少長咸集，群賢畢至，其陣容之大之廣，蓋是盛況空前；同時如此眾多不同宗派、不同地域、不同年齡、不同文化背景的作者濟濟一堂，猶如因陀羅網，蘊涵重重無盡。《禪林墨語》的書體有楷、行、隸、篆、草；題材包括山水、花鳥、人物、靜物；手法則工筆、寫意、潑墨不一而足。此外還有來自青藏地區的具有鮮明民族特點、濃郁宗教色彩和獨特藝術風格的唐卡。這些作品千帆競舉，萬峰爭高，雖和而不同，卻息息相通。
氣象萬千，此其三也。
一書而俱此三長處，原已似錦，但本書出版人仍執意錦上添花。他們虛懷若谷，禮請楚庄先生、刀述仁居士、林岫女士和我同為顧問。聊以自慰的是我們既顧且問，盡到了一個顧問應盡的責任。楚庄先生是民主黨派領袖，淳厚長者，家學淵源，非同凡響。刀述仁居士是中國佛教協會副會長，雲南佛教協會會長，南傳上座部佛教的著名領袖，對佛教文化事業歷來推崇扶植，是朴老之後第一人。林岫女士是中國書法家協會副會長，以才女之名動天下，詩詞書法雙絕於世。鄙人千慮一得，涉獵佛學近30載，忝列中國宗教學會副會長之位，浸習書畫，樂之而已。為表達共同的心情，我們各自敬題賀辭一幅。其中刀會長是以南傳佛教的巴利文書寫的，亦別具一格。若以我們4人分別而論，只是各一方面的專家，然而，有《禪林墨語》的因緣，我們能夠為同一部書顧而問之，以四識而共一智，誠為殊勝陣容。作為個人，我們早已看淡了虛名，但是，作為文化盛事，我們為這次的合作而欣慰。
盛世乃有盛事。社會和諧，法音才能清越，文藝才能昭明。《禪林墨語》以其厚重的文化內涵，高雅的藝術風格，本色的宗教文化，為十方六合人天眾生迴向自己的法布施功德，是一大善事，必能名山藏秀，百世流芳。
謹此為祝，亦為序。
沛溪乙酉清明前七日於京
沛溪，即王志遠教授，中國宗教學會副會長，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國古典文學普及研究會副會長，北京市聖陶實驗學校校長。
