其它：佛家的輪回學說(李潤生居士)

佛家的輪回學說

講者：李潤生居士
文：鄭偉漢　
九一年八月
原載於第二十二期《普明雙月刊》

在佛家方面，輪回學說並非釋迦牟尼所始創，在吠陀文化時期，游牧的阿利安民族，把其贊歌編成為四吠陀，於中更把人分為四大類別(四種種姓)：

這是一種不平等的觀念，除首陀羅之外，其他類別皆是再生族，可以修行，輪回直至與梵結合為止；而賤民全是一生族，不可以再生，並受到種種不公平的對待，如不可以喝井水，乘車馬等等，針對這些種族間不平等的分野，佛家創做了一種平等的革新的宗教。

初期的吠陀文化只是停留在贊歌的階段，其後到森林書、奧義書出現，哲學思想及理論才得到發展，於中更承認有今生到來生之輪回主體的存在：假使令生與來世的主體各異，前後世之間便沒有關聯，這便不可以稱做輪回。由此他們建立一個受報者或自我的觀念，雖然肉體會壞滅，但此自我不滅，在這一點上阿行安文化跟西方文化相接近。

推動輪回現象的勢力，便是業力(行為力量)。推動力可以分為兩種：

「業」便是依止「善有善報，惡有惡報」這個規律而運作的。所謂異時因果，便是報應不在現生而是在來生。在奧義書里更用問答體反映此一理論：「有一婦人問其夫：『今生與你恩愛，來生會怎麼樣呢？』 其夫答：『人在世間有如尺蠖之蟲，由一塊葉轉到另一塊葉一樣，過去世之善惡業，驅使人的生命到今生，再由今世之善惡業的勢用，把人的生命帶到來世。未來世的遭遇如富貧等等，全由現世的行為所決定。』」 在這故事中葉與葉代表不同世的各別世界，尺蠖之蟲代表自我，而過渡的勢用則依止善惡的行為。

原始佛教的輪回理論

佛教興起於公元前五百年左右，除保留著傳統的輪回思想以外，對自我及四種姓等理論，一概加以駁斥。在這一點上，便與代表首陀羅文化的，主張唯物的順世外道不同。階級觀念對思想文化的影響，由此便看到端倪： 釋迦佛由於出身於殺帝行種姓，所以對這輪回思想便有一定的繼承。

在代表著原始佛教的四阿含經中，佛陀認為人是五蘊假體，自私並不存在，離 色、受、想、行、 識以外，便沒有永恆，獨立的自體，人只不過是五蘊所成的一堆合體。

對於輪回的歷程，佛家有多種角度的看法，而其中最簡要的便是四諦的說法：

從另一個角度看輪回曆程的，有十二有支進一步解釋苦集二諦。

在有漏的世界，佛家以六道來分類。有人以為今世生天，下世必然為人等，依循六道之次序輪轉不息。其實不然，佛家認為今世生天，下世可以再生天，或地獄，或餓鬼等任一道，每一道皆與其他五道相通，而來世之去向，取決於現生的行為，而不是依據一定的次序，這套理論誠然比吠陀文化更周密，更完整。可是在解決輪回問題上還有一定的困難：

部派的理論

部派時代，對佛陀的說法有不同的觀點，當中在北方最有影響力的，便是說一切有部，此部主張「三世實有」，諸行雖然是無常，但本質上是永恆的，作業之後雖然活動停息，但實質上有無表色產生保留業的本質。「無表」乃不能表示的意思，而無表色乃物資的一種，由此招引來生果報。

在有部以外，還有經量部，此部主張種子學說，所謂種子，並不是指一粒粒的植物種子，而是功能的意思，由此功能招引果報。

以上理論解答了第一個問題。

對於第二個問題，犢子部提出非即蘊非離蘊的勝義補特迦羅為感果的主體。

至此，上述兩個問題在表面上已獲得了解決，可是新的問題繼而出現：

唯識家的理論

直至世親菩薩的出現，輪回理論才比較圓滿。

在人一生之中所作種種善惡業的所余勢用，能令「阿賴耶識」產生變化熏業，在這一點上便與常住不變的神我不同。如是種子不斷現行，「阿賴耶識」變現根身及器界等總報，名為真異熟。另外，現世之福，非福等別報，名異熟生，皆由往昔作業所熏入賴耶的種子所決定。由有賴那的緣故，種子便不會消失，惟除道諦之外，終不能伏斷有漏種子。

種子之所以能產生不同的果報，全由業種子的激發。在一期生命完結時，以業種子為增上緣，激動根身，器界的種子，真異熟便出現。另外，由業種子所鼓動的六識，便變現種種福，非福報，這便決定人生的苦與樂。

業種子在感果之後勢力便減弱消失，所以說為有受盡相。至於名言種子，並無受盡相。

你看唯識家的理論能否解決上述的困難？