林克智
楊仁山(1837—1911)層士，是近代佛學復興者。名文會，以字行，安徽石埭(今石台)人。他早年遍習孔、老、庄、列諸子之學，並懂天文、地理、歷數、音韻等。
一八六三年他於病中讀「大乘起信論」，因而對佛教產生了信仰，在他「一心學佛，悉廢其向所學」的同時，覺得要想宏揚佛法，必要有完整的佛教典笈；又因梵本藏經翻閱不便，遂生刻印方冊本藏經，以利流通之志。於清同冶五年(一八六六)，集同志者十餘人，創立「金陵刻經處」於南京。他曾編「大藏輯要目錄」，擬刊包括大小乘佛典：四百六十多部。三千三百二十卷的「大藏輯要」以利後學。惜逢經濟等種種困難，生前只完成二千餘卷，但重要的著述均己刻印出來，像賢首的十疏之六和一些雜著、嘉祥的「三論疏」，慈恩的「唯識述記」、「因明述記」，善導的「觀經疏」等，我國久已失傳的要典，都從日本搜得底本，精加校勘，刻版流通，即使他本人刻印「大藏輯要」的宏願尚未全部實現，但其成績是不可估量的。
除刻經之外，楊仁山居士對佛學研究和佛教教育事業亦有碩大貢獻。一、九o八年秋，他在金陵刻經處設只洹精舍，自編課本，招生教授佛典及英語、梵文。後來在佛教事業及佛教教育事業上，做出偉大貢獻的太虛法師，就是當時只洹精舍的學生。一九一o年他義發展組織佛學研究會。他既任會長又是主講。後來創辦支那內學院的著名的佛教學者，居士歐陽竟無，此時即就學於他。在他的指導之下?其他會員如譚嗣同、桂伯華、梅光義、黎端甫、李證剛等都各擅專宗，均有獨到的造詣。
楊仁山居士畢生從事刻經，興辦佛學研究會，創設佛教學堂等事業。不但對晚清的佛教振興起很大作用。並且在近代我們的文化、學術、思想界發生了相當廣泛的影響。這些均已成為讀者所熟知。下面我想從他本人的佛學思想方面，作一介紹：
由於楊仁山居士因讀「大乘起信論」而信佛。我們可以說他從馬鳴大士的勸贊念佛中，使他罵信凈土。他創刻的第一部佛典就是「凈土四經」，以後他義匯刻了「凈土經論十四種」、「古逸凈土十書」等多種凈土宗經論。他推崇明末四大師——連池、紫柏、憨山、藕益。他認為「馬鳴、龍樹」二菩薩是釋迦遺故中的大導師，西天東土，教律禪凈，莫不宗之」。他在與「陳大監、陳心來書」中曾說：「「大乘起信論」一卷為佛學綱宗，先將正文讀誦純熟再將(賢首大師)「義記」、「別記」悉心研究。於出世之道，思過半矣」。賢首以「大乘起信論」發揮「華嚴經」思想。建立起華嚴宗教理。楊仁山居士則認為：「以一切佛法，入念佛一門，即從「華嚴經」融攝無礙之旨也」。他還認為：「凈土一門，括盡一切法門，一切法門，皆趨凈土一門」。因此、，現代學者皆認為楊仁山居士「教宗賢首，行在彌陀」。
楊仁山居士對於凈土之理，深有研究，且力躬其行。他還著有「觀無量壽經略論」。我們統觀楊仁山居士的凈土思想，是既繼承凈土宗諸砠。而在行持上則有聽獨特，現簡單敘述於下：
凈宗諸祖，初重觀想念佛。以後諸師均主張持名念佛。謂「末法眾生，根機陋劣，非持名無以出離生死。」與他同時尚有凈宗十三祖印光(1861—1940)大師，尤倡持名念佛。楊仁山居士則認為單持名號或一心專念。日久易於疲勞，以致產生懈怠，甚至走入歧途。因此必須「以深妙經論，消去妄情，策勵志氣，勇銳直前，方免中途退墮也」。(見「學佛淺說」)。他認為凈土法門的行持，應以觀想、持名兼修，在他所著的「觀無量壽經略論」中說：「此經專重觀想，小經專主持名。近代諸師，以觀法深微，根鈍難入。即專主持名一門，若觀想逕可不用，何以大小二經皆詳演極樂世界，依正莊嚴耶?」他在「十宗暑說」中又特別指出：「此宗以觀想，持名兼修為上」。
近世凈宗一般認為：要往生西方極樂世界，皆仗彌陀接引之力。他則認為修持必須以「三經一論為津梁」，大力倡導自他二力並運的旨趣。他曾說：「蓋生品之高低，見佛之遲速。證道之淺深。受記之先俊。皆在自力修行上分別等差。」此理純與凈宗諸祖之見相合。惟在行持上主張觀想、持名兼修的原則，在近世說來，可認為是他的獨到之處。
楊仁山居士本人「獨尊賢首，行在彌陀」，而他在佛學上則諸宗兼顧，對接近於他的學人就因材施教，各就其所長分別鼓勵深入余宗，絕對沒有門戶之見，這對於現代各宗派在弘法時，各執唯我獨「是」的人，應從中得到教益!
摘自《內明》183期
