如何推動佛教教育
很榮幸今天能參加論壇，跟大家交流有關推動佛教教育的理念和經驗。我是一個大學校長，十多年來從事教育工作，深深體會到國之盛衰，很在乎國民的素貭，而國民的素貭，又完全札根於教育之上。十年樹木，百年樹人，我們肩負著關乎國家民生的千古大業, 絕不能掉以輕心。
近代推動佛教教育的先驅，太虛大師曾說: 「仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現實」，成佛就是人格的究竟完成，太虛大師認為 「學佛要從人乘行果完成大乘佛道」。在釋而言，就是奉行[八正道]，諸惡莫作眾善奉行，自凈其意；在儒 [大學] 開宗明義雲「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」 ; 在道 [易經說卦傳 ] 則曰﹕ 「窮理盡性，以至於命。」
自古以來，中國無論任何宗派, [大學]指的都是開發智慧，完善道德人格，為天地立心，為民生立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的 [大學問]；不僅是取得專業認可證書的所謂 [大學]。對於學佛的人來說，就是「自覺、覺他，覺行圓滿」；即證道、悟道、成佛、慈悲渡眾。因此，我們在推動佛教教育時要保持清醒，確定辦大學和研究所的宗旨，既要提高僧眾的學問、知識、和資格，也要薪火相 傳太虛大師『人成佛成的真現實論』和實現印順導師所倡議的《人間佛教》的理想。
推動佛教教育，除了辦學，培養弘法人材外，我們也應該著重推廣方法。
在推廣方面, 我們不妨參考一些成功的個案，如西方國家教會的手法。當然，最重要的是我們在取他人之長時，必須保持佛法的正知正見。
我有以下淺見，供大家參考:
亳無疑問，西方教會，如天主教和基督教組織強大，結構嚴緊，團結力強。例如天主教，無論下面有多少分支，杈力最終回歸教宗, 因此影響深遠，許多國家把宗教奉為國教。教宗在國民心目中的地位，比總統和國家領導人還要崇高，美國總統布希每天下跪向主禱告、香港特首曾蔭杈，每天早上第一件事就是上教堂, 這無疑給國民起了示範作用; 例如，白宮官員經常手攜[聖經]開會，已經不是秘密。
佛教的情況很不一樣，佛陀涅槃後四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分成二十個部派，往往為了很小的事，就分裂成派，終至於七零八落，失去了統一教化的依准力量。佛教傳入中國，最初也沒有宗派門戶，正是[達摩西來無一字、 全憑心意用功夫]，後來由於大量翻譯佛典，以及思想家分類判攝，才有宗派的出現。此後，中國佛教就衍生成十三宗 (除成實與俱舍屬小乘外，都是大乘); 單是禪宗就有不同劃分，如達磨 [一花開五葉] 流傳下來 [五宗七派] 的門庭設立、 和 [五山十剎] 的叢林等級劃分、還有 [五宗十三派八十一門]之說；密教則分為黃紅白花黑諸教; 還有傳到世界各地，如日本、韓國、越南、歐美等，均各自開花各自香，並無統一的機制和準繩。
當然今日，我們很幸運，有國家宗教局統攝群龍，畢竟它是統理所有宗教的國家機構，不是佛教自己內部的統一機制。在增強佛教內部團結，鞏固力量的議題上很值得大家從長計議。
西方教會財雄勢大是不爭的事實，但它深入民間，積極參予社會活動，巨細無遺，影響力無遠弗屆，才是它根深蒂固的原因。西方教會自百多年前傳教士來華，就不斷辦學，包括很多著名學府，如東吳, 嶺南、燕京、協和等，培養了大批西式思維的人才。香港五十年代難民潮，不少市民獲得教會賑濟，如派麵粉衣物等，最終變成教徒。教會除了廣立教堂，還圍繞著[生老病死]的每一環節，積極做工作，開刅了許多醫院、學校、社會服務中心、青少年中心、賑災民娛等。今天, 香港的父母望子成龍, 紛紛把子女送入 [名校]，而名校大部份是教會學校。這種長期大量的工作，奠定了教會今日興盛的基石，值得我們參考。
當然佛教界也不乏洞悉先機的大德和善知識，如星雲大師。據大師自己說，他早年在台灣開山，就很注重開犮 [幼兒園] 的山頭。當年諄諄善誘的小朋友，現在成為佛光山的中堅; 幼兒園的園長，也變成佛光山教育學院院長, 她就是慈惠法師。此外，還有太虛大師[人生佛教]的理想，由印順導師犮揚光大為[人間佛教]，再由證嚴法師的[慈濟大愛]一脈相承 ! 這些都是極成功和值得學習的榜樣。
三、善於變通，推廣方式現代化
教會傳道的手法推陳出新，緊貼社會潮流，不斷現代化。現代化包括觀念和手段現代化。
i). 從觀念上而言，由於科技和交通愈來愈發達，人與人之間的距離愈來愈短。全球一體化，巳經不僅是一種經濟政治策略，更是文化、思想、社會、和國際交流的大方向。[地球村] 是一個愈來愈受歡迎的概念，這象徵[融合]，象徵各國人民間互相理觧、團結、和諧的 [大同] 世界。
西方教會巳經滲入地球的每一個角落。佛教可以更進一步[融合],
例如，南傳與北傳 [融合]; 禪、凈 [融合]; 出家、在家 [融合]; 乃至生活上、社會上、世界上各個方面的[融合]。我們有了這種[融合]的善願，也是一種[和諧世界，從心開始]。
ii)、從手段上而言, 例如天主教，早期用拉丁文唱聖詩讀經，現在已改用本土語言，配上節奏輕快的流行旋律，使一般人朗朗上口。同樣，佛教傳統的梵唄唱誦亦應現代化，可採用白話和較明快的音樂，使人易於共鳴。據悉佛教已經起步，如願炯法師、衍空法師等正積極推動佛教音樂現代化; 被譽為香港前衛劇場代表的[進念二十四面體] 和衍空法師合作，將於今年六月把[華嚴經] 不可思議的華藏世界搬上主流舞台。
現代化手段，隨著高新科技的發達，變得愈來愈方便，例如互聯網，佛教可善用來說法、讀經、教學、聽歌、看電映、佛教論壇、佛教 bbs、 佛教聊天室等。凈空法就是 [空中說法]一個空前成功的例子。
現代教學法愈來愈靈活，不再是傳統刻板的書本教學，我們可以更活沷生動地透過藝術，如美術、動畫、電影、文學等，潛移默化，觸動人心。
西方教會擅長攪定期活動，如每周的主日彌撒、主日學、讀經班、詩歌崇拜等; 還有家庭式的小聚會、如查經、祈禱、讚美歌誦等; 還經常作家訪，關懷教友的日常生活，和教友建立真正的友情; 此外還舉刅少年團、興趣班等。這些都是日積月累的長遠工作，不知不覺間使教友養成習慣，成為生活的一部份，有時不參加反而變得不習慣。
佛教界不妨多做一些這類細水長流的工作，使佛教的天地得以從廟宇、講堂、法會、禪堂、擴展到更遼闊的天空。總之，我們就是要靈活地使方法現代化、大眾化、家庭化、軟性化、多樣化、使佛教活動變得老少咸宜，成為百姓日常生活的一部份。
五、訂立策略主動拜訪弘法
西方教會善用名人效應; 國家領導人、名人演說經常公開謝主; 歐美國家每天唱國國歌求主庇佑。佛教除了東南亞一些國家外，兒乎沒有這種優勢。但我們以勤補拙，積極主動推廣，例如有效地組織一些大德居士，策略性地主動拜訪，如學校、機構、單位，舉刅講座、交流、生活營等，把佛法直接帶到社會每一角落。
這種拜訪可分兩種，第一種就是[明星]級的大師，如星雲大師，他們弘法通常一呼百應，大家都很熟悉，我不在此贅述。我想多說的是第二種，就是組織法師、學者、居士、知識分子，經常性地主動到處拜訪、交流、演說。我覺得這是可行的、方便的、所費無兒，和刻不容緩的。
上面是我一些粗淺的意見，供大家參考; 也希望有關大學和研究所，能夠對上述迠議作出認真的[專題研究]，找出具體的可行的方案。 目前中國形勢大好，傳統文化得到國家高度重視，又得到領導人大力支持，例如去年四月，舉刅了[首屆世界佛教 壇]分別在杭州、普陀山、上海舉行；今年在西安和香港舉行的[國際道德經論壇]和相關展覧剛在五月九日結束; 這些活動我都應邀參加了。今天，我又飛到此地和大家一起討論學習，最近，我兒乎都在飛來飛去，風塵朴朴，格外繁忙，可是想到機會來之不易，更難得是國家大力支持，彌足珍惜。我相伩在坐的各位也一樣，不辭勞苦，為法忘身。 其實渡眾和自渡是分不開的，只要我們全心全意把大小事情做好，這就是修行。我記得家師上凈下慧老法師的一個偈，寫出來，和大家共勉 !
十字街頭別一天，忙中凈土鬧中禪。
耳邊常奏無聲曲，八萬塵勞火里蓮！
