爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界；出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩訶薩及天龍鬼神有非人等：聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶罪苦之事，。吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍、鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
第六品的大意主要是幾點：如來放光讚歎，並付囑這部經。釋迦佛付囑地藏、定自在五、四大王諸大菩薩，又放光讚歎以後，將此經交待給四方菩薩，為什麼呢？因為要「令一切眾生，證涅槃樂」。如來再三交待付囑，可見釋迦佛的慈悲。釋迦佛並不因為自己成佛了，就不管這個世界眾生了。他交待說，我成佛以後，這個世界地藏菩薩來度。他一再囑咐，地藏菩薩也一再地回答，請他放心，不要以此為慮。這幾品都講到釋迦佛的囑咐，這也是這一品的第一個主要特點：放光讚歎，付囑是經。
說是語已，會中有一個菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊，願樂欲聞。
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。普廣。若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膝銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、欽食、衣服、繒彩、幢幡、錢、寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身度脫眾生。承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。複次普廣，若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃、宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
複次普廣，若有善男子、善女人，能對菩薩像前作諸會樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見善男子善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形象，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心，不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。
複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多多魘寐、共鬼神遊，日月歲深，轉復尩瘵，眼中叫苦，慘凄不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀上經線遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲高言：我某甲等，為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形象，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫；所受生處，常知宿命。何況善男子、善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。
複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔。當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中永不復見。複次普廣，若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮導致菩薩形象，乃至一七日中念菩薩各可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中常生尊貴，更不經三惡道苦。複次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂晚養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。複次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，無不罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。能於是十齋日對佛、菩薩、諸賢聖像前讀是一遍。東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。
是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮提眾生於此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字、或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
這時，會中有個菩薩叫普廣菩薩，這個名字正好表示他的法門，把地藏菩薩的大願大行普願廣行。普廣請佛來說地藏菩薩利益人民之事，佛就講了地藏利益人天福德的事。我們把它歸納一下：
第一條，這是地藏菩薩利益人天的第一件事。只要聽到地藏菩薩的名字，或禮、或贊、或戀慕，就能超越度過三十劫罪。
第二條，只要瞻禮地藏的像，就能當生天上，或寶貴人家，甚至人間當王。
第三條，女人如厭棄女身，供地藏像，即可萬劫不受女身。如果再受女身，也是行菩薩道，為了度眾生而現女身。不然不會再受女身。這對女同志來說是一大福音。
第四條，如果有女人厭棄自己醜陋多病，贊禮地藏菩薩像，就能千萬劫生富貴家，生相圓滿。這與前一條有區別，不厭棄女身也可以，即使是女人，在百千劫中也常為女王、王妃、宰輔大姓、大長者女。
第五條，以伎樂讚歎，香華供養地藏菩薩，就能常為鬼神守護，遠離諸惡，不會遭橫災、橫死。
第六條，若有惡人、鬼神看到有人歸敬供養菩薩形象，在旁妄生譏諷毀謗，此惡人鬼神就要永受譏毀之報，還要墮阿鼻地獄，輾轉惡報。受地獄報後，釋迦牟尼佛以後，未度的眾生都交給地藏，如果毀謗地藏就是壞了佛的付囑任務，這個罪報是較重的。
第七條，病患者應持誦這部經，高聲念誦，或舍施財物供養，或造塔、寺等，就可以永得解脫。假使此人讀誦乃至一念之間能讚歎這部經，就可獲得千萬億不要思議的功德。說明這部經協德力、神通之力大。病人尚在的時候，對病人高聲唱言；死人也要高聲讀經，使亡者能夠知道、聽到。善男子、善女人，自書或教人書寫這部經，或自己畫乃至於教人畫地藏像，所受果報必獲大利。
第八條，夢見鬼神來糾纏，就是和你有親戚關系的沒有離開惡道。佛告普廣菩薩，你應勸他們，甚至命令他們，在諸菩薩像前讀《地藏經》，那麼這些眷屬都可以得到解脫，夢中被鬼神纏繞之人，以後永不夢寐。
第九條，諸下賤之人，乃至於一些不自由的人，如果曉得自己的宿業，就是過去造業得的果報，能夠懺悔禮像，稱地藏的名字，一天到七天，念菩薩名滿一萬遍，此人盡此報後，千萬生中常生尊貴，不經三惡道苦。
第十條，若新產者，即孕婦生小孩，如能在七日之內讀誦此經，念名一萬遍，那麼這新生的小孩，不管是男是女，過去的災禍得福。
第十一條，在地藏的十齋日誦經一遍，能永離災難橫病，衣食豐盈。十齋日是每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。在《地藏經》里專門有一小頁叫「地藏菩薩十齋日」。有些道家和世俗的對十齋日的念法與經上不同，在此還是按經上的來講。
十齋，叫地藏齋。不吃葷吃素，是不殺生，素食、凈食，但不是齋。什麼是齋？齋是過午食，過了上午11時至1小時(午時)之後，再也不吃了，這叫齋。不是光吃素就是齋。過午不食叫齋法，是修定的一種，修定的人，飲食上有這條規定。過午不食是為了更好地修禪定。佛教把食的時間分為幾種情況，早晨到是中午這段時間，特別是早晨，是天、佛菩薩吃飯的時間。下午，特別是晚上，是餓鬼、地獄吃飯的時間。一般修行的人要明天、佛菩薩吃飯的時間相應，所以過午不食。這僅是粗淺的解脫。進一步講，修禪定的人，他的血液循環一般是子時、午時心血來潮。在心血來潮以前飲食，心血來潮時不再吃飯，心血來潮之後也不食，對身體有好處，對修禪定也有好處。所以過午不食是齋法，真正的吃齋要過午不食。真正過午不食是不容易的。如果沒有功夫，不習慣，到晚上就餓了，這就是你的餓鬼來了， 感到飢餓的時候，就曉得餓鬼的滋味了。餓時腸胃裡發生飢火，飢火難熬的時最易表現出憤怒瞋。餓得利害的人就不顧一切了，搶、殺，無所不為。所以不妨試一試吃齋，如果習慣了過午不食，是很好的，不講修道，就養生來說都是很好的。現在臨濟寺有幾個師傅嚴格地遵守地午不食。南傳佛教很多人修行都過午不食。在一個月里有十天能過午不食，主是修地藏定了，結合修地藏定來念誦地藏經，修法就更有效了。
以上我們歸納為十一項。這些內容都是針對南閻浮提眾生講的。釋迦佛說：「南浮眾生，於此大士，有大因緣。」這是說地藏王菩薩和我們這些眾生有大因緣。現在看得很清楚，確實有大因緣。我們要地藏菩薩最後得度，地藏菩薩也要在我們閻浮眾生里度眾生行願，觀三德秘藏於閻浮提眾生以內。正因為有此大因緣，所以眾生只要聽到菩薩的名字，見到菩薩像乃至於聽至此經的三個字、五個字、一偈、一句，現在殊妙安樂，未來百千萬世，常得端正，生尊貴家。
爾時普廣菩薩聞佛如業稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊，當何名此經，使我雲何流布？
佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫不，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。
這時，普廣菩薩又問：「當何名此經，使我雲何流布？」這是問兩個問題，一是這部經叫什麼名字，二是怎樣流布、流通這部經。佛就告訴普廣，此經有三個名字：「地藏本願」、「地藏本行」、「地藏本誓力經」，就是地藏本來的誓願產生的經。地藏菩薩久遠劫以來，發大重願，利益眾生，，「是故汝等」，接下來四個字要很注意，「依願流布」。就是你也要發願，依昭願力去流布，當然也可說是依照地藏菩薩去流布但更重要的是自己發願。「地藏本願經」著重在願字，「地藏本行經」著重地行，「地藏本誓力經」著重在誓力。「願」、「行」、「力」三者是分不開的，有「願」就有「行」，有「行」就有「力」，但是最根本的是「願」，所以這部經還是用了第一個名字「地藏菩薩本願經」。
前面經文有兩個警語：「南閻浮提眾和舉止念無不是業，無不是罪」。這句話我們千萬要注意，不是隨便說的。再看第七品頭二行，地藏菩薩對釋迦佛講：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」我們修行的人，應該警惕。為什麼舉心動念都是罪呢？起心動念，念念不停，心心不已，期朝夕夕都是「我的、我的」，所以講起心動念都是罪。「我的、我的」就在這個業中、罪中。我「我的、我的」就造業，有「我的、我的」就造罪。這是要我們警惕，要我們猛醒，使我們知道業力這么歷害，業海波波折折，永無停息，一念暫停都不可能。這是地藏菩薩告訴我們的。稱名號、畫圖像、念等等，都是法門，這些詳細的法門我們以後再講。但是不要怕，我們要畏因，不要畏果，我們知道了地獄生成之因，地獄果報之因，我們就能解脫它。因為業都是我們的身口意造成的，身口意既然可以造業，也可以造功德。佛教的修行法門都是在業上修，就是要把惡、邪、黑的苦業，修成福、凈業、樂業。關鍵在身、口、意三業變成身密、口密、意密三密。能夠三業變三密了，通過修行慢慢可以從業里解脫出來。《地藏經》里教你供像、畫像，這就是教你意密。稱地藏名號，就是口密。念念不停地誌心瞻禮，集中精力去頂禮，一日七日甚至於(經常在)十齋日，這就是身密。身、口、意三業可以通過三密轉化。密教的修行就是
