略錄經證述意
一微塵中，具三千大千世界之經，一經卷中，書三千大千世界之事，一塵如是，塵塵皆然。況我觀音大士，無量劫前，久成正覺，安住寂光，常享法樂。但以誓願宏深，度生心切，故復不離寂光，垂形九界，遍周法界，普現色身。其本跡事理，非佛莫知，而一介凡夫，何能纂輯以贊頌乎。然飲大海者，只取飽腹，趨葯肆者，但期愈病，豈必一口吸盡，諸葯咸服，然後為得也。故於諸大乘經中，發明大士本跡之事者，略節錄之，附於頌文之後，以為明證。俾閱者咸知大士之恩，最深且遠，同生感激而修持焉。然大士普應群機，一物不遺，則其法門，固諸法圓備，九界齊攝，吾人修習，將何所從。須知見道貴乎萬法圓融，修道端藉一門深入，況我鈍根，聞法遲暮，亟亟凈土，不遑他顧。而念茲在茲，日熏日染，遂不覺每讀一經，見一法，觸於眼，皆凈土境，入於耳，皆凈土音，蘊於胸，皆凈土義也。故輯經證，仍以凈土法門進。凈土法門，三根普被，一物不遺。修凈之綱宗，惟在不退大菩提心，華嚴大士告善財者，意固真切矣。不退菩提，又在遠惡知識，親上善人，悲華受記二經，言無不盡矣。修凈之要，在生信發願，執持名號，果能凈念相繼，自然感應道交，則仗佛慈力，往生西方，忍證無生，地登不退，乃決定不易之事理。故知持名一法，至簡至易，至頓至圓，普門所以說稱觀音名，皆得解脫。首楞嚴，請觀音二經，所以說求大涅槃，得大涅槃也。生凈之因在信願，信願之起在欣心，故觀經廣陳依正，受記經極示莊嚴。生凈之障在愛根，愛根之原在我執，故心經以般若照空，請觀音以禪觀破執也。更資密咒加持之力，親承彌陀接引之恩，則等覺初心，十惡五逆，一道同歸，九品咸登。凈土法門，廣大精微，無法不備，無機不攝，豈非握摩尼以雨眾寶，即凡心以成果覺哉。謹貢一得之愚，用作閱經之眼。所錄經名，開列於左。
大方廣佛華嚴經(略雲華嚴經)入法界品善財二十七參觀自在菩薩章(在第六十八卷)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(略雲楞嚴經)觀世音菩薩圓通章(在第六卷)
觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(略雲受記經 又頻迦藏經依麗藏古本作觀世音菩薩授記經)
悲華經大施品受記品(在第二卷第三卷)
十一面神咒心經(略雲十一面咒經)
密部十六種經(略標)
大乘顯密諸經，所載觀音本跡事實，及所說法要，多難悉錄。錄此數經，以示其概，閱者宜詳察焉。
鞟 鞞瑟胝羅(華言纏裹)居士，告善財言，善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，(華言海島，又雲小白華。)彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。即說頌曰，海上有山多聖賢，眾寶所成極清凈，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。爾時善財童子，漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面岩谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐。無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫瞬。作如是念，善知識者，則是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，至一切智助道之具。便即往詣大菩薩所。爾時觀自在菩薩，遙見善財，告言，善來。汝發大乘意，普攝眾生。起正直心，專求佛法。大悲深重，救護一切。普賢妙行，相續現前。大願深心，圓滿清凈。勤求佛法，悉能領受。積集善根，恆無厭足。順善知識，不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟，得佛勢力，已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛，生大歡喜，智慧清凈，猶如虛空，既自明了，復為他說，安住如來智慧光明。爾時善財童子，頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，合掌而住。白言，聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能教誨，願為我說。菩薩告言，善哉善哉，善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事攝取眾生。或現色身攝取眾生，或現種種不思議色凈光明網攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟。或為化現同類之形，與其共居而成熟之。善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願，願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。(善財聞已，即證隨順一切眾生迴向。)
教化一切眾生，而首標平等者何。疏雲，平等者，同體大悲也。夫大士既視眾生，與己平等，與己同體。則其屬望於我眾生者，必使其慈悲威力，功德莊嚴，一一皆與己等齊而後已，非僅離怖為足也。故雲，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發菩提心，離怖但發心之方便耳。其種種示現，攝取眾生，令其心悟而得成熟者，成熟菩提也。而眾生決不能一生成熟，故以求其永不退轉終焉。讀此，可見大士徹底為人，慈深恩極。吾人上體大士之心者，必須於永不退轉一層，諦思諦審，善自為謀。縱使今世自問不退，而茫茫後世，其將奈何。非念佛求生凈土，更有何途可以幸冀。於此可悟大士初發菩提，即取凈土之深衷，學者無改於慈父之道，則慰同體之心矣。
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清凈自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦，大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。若有葯叉，樂度本倫，我於彼前，現葯叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。
若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。
若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙凈三十二應，入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，葯叉，羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界。能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬，有相之女。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清凈寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，以入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩，及阿羅漢。林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅。十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土，合成一界。梵唄詠歌，自然敷奏。於是如來，告文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生
空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二 方便有多門
聖性無不通 順逆皆方便 初心入三昧 遲速不同倫
色想結成塵 精了不能徹 如何不明徹 於是獲圓通
音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切 雲何獲圓通
香以合中知 離則元無有 不恆其所覺 雲何獲圓通
味性非本然 要以味時有 其覺不恆一 雲何獲圓通
觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定 雲何獲圓通
法稱為內塵 憑塵必有所 能所非遍涉 雲何獲圓通
見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半 雲何獲圓通
鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 雲何獲圓通
舌非入無端 因味生覺了 味亡了無有 雲何獲圓通
身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 雲何獲圓通
知根雜亂思 湛了終無見 想念不可脫 雲何獲圓通
識見雜三和 詰本稱非相 自體先無定 雲何獲圓通
心聞洞十方 生於大因力 初心不能入 雲何獲圓通
鼻想本權機 只令攝心住 住成心所住 雲何獲圓通
說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 雲何獲圓通
持犯但束身 非身無所束 元非遍一切 雲何獲圓通
神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 雲何獲圓通
若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性 雲何獲圓通
若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 雲何獲圓通
若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 雲何獲圓通
若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 雲何獲圓通
若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 雲何獲圓通
若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 雲何獲圓通
諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 雲何獲圓通
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清凈在音聞
欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音
於恆沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生
妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住
我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓
十處一時聞 此則圓真實 目非觀障外 口鼻亦復然
身以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞
五根所不齊 是則通真實 音聲性動靜 聞中為有無
無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實 縱令在夢想 不為不思無
覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明
眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思
豈非隨所淪 旋流獲無妄 阿難汝諦聽 我承佛威力
宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧 汝聞微塵佛
一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤 將聞持佛佛
何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫
能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳
三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓凈 凈極光通達
寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢
誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動
要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成
塵垢應念消 成圓明凈妙 余塵尚諸學 明極即如來
大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道
圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來
斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人
當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊
詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心
觀世音為最 自余諸方便 皆是佛威神 即事舍塵勞
非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏 無漏不思議
願加被未來 於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難
及末劫沈淪 但以此根修 圓通超余者 真實心如是
於是阿難，及諸大眾，身心瞭然，得大開示。觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
或問子輯大士經證，欲人信向，導人修學，而不弘揚耳根圓通，單提念佛，豈不違背大士法門，反抗文殊選擇乎。答曰，予何敢然，特君於此章，尚未深究，不覺貌相疑之耳。君意耳根圓通，於今世法門中，何者相合。曰，反聞自性，一超直入，自是禪宗要義。答，禪門古德，多具夙根，不假修為，自生智慧，與本經會上須菩提相似。後此根機漸鈍，祖師婆心，乃將一句無意味語，哽塞學者心中，令其發起疑情，深參實究，忽然觸破，得契本心，則又與畢陵究痛，身心忽空相類，何嘗從反聞深入耶。曰釋楞嚴者，多用三止三觀，反聞之法，不離止觀，則提倡台宗，豈不愈於文殊已揀之念佛乎。答，誠如子言，念佛被文殊所揀，則止觀法門，此經開章，即為釋迦所揀，迄至圓通，又為觀音所揀。何則，天台三止三觀，單取意識為主，正是如來所呵斥，大士所屏棄也。曰念佛之法，豈復相合。答，僅見皮毛，則無一吻合，深探骨髓，則萬法圓融，反聞深入，一法不立，即禪宗。觀照無間，轉識成智，即台宗。依他不起，頓入圓成，即相宗。一切性離，一道清凈，即律宗。大士法門，無所不包，故雲得真圓通，雲淺深同說法。是以選擇者寧退勢至，偏贊觀音，而究以始終與大士符合者，必推持名。故一明推，一暗取。何以言之，持名之法，先令聲合乎心，心合乎聲，聲心交融，非從聞入流，以至根塵俱泯乎。久久純熟，無能念之心，無所念之佛，非覺所覺空乎。念而無念，無念而念，非空所空滅乎。三昧現前，心佛眾生，三無差別，非寂滅現前，上同下合乎。惟此法門，最契於大士修證，故觀音耳根，應在周利之前，而獨移於後，勢至六根，應在彌勒之前，而亦移於後，二大士乃凈土之兩導，亦楞嚴之雙魁也。此言外微旨，烏可不察哉。更有當深知者，天下事創業垂統者難，襲爵受封者易，世法如此，出世亦然。大士於金光師子佛所，初發菩提，至此證得圓通，已不知歷若干時劫。況未發心前，佛言恆河沙可知數，大士種諸善根不可稱計。故耳根法門，雖雲剎那成聖，而從歷劫修來，實不可說不可說也。今時末劫眾生，能乎否乎。故此章初陳耳根圓通，俾有夙根者知所取法，後復於無作妙德中，言能令眾生求大涅槃，得大涅槃，三根齊攝，普引歸元。夫眾生果能仗自力證涅槃，更何求於大士，所謂求者，即教人持名禮拜耳。大士從難行道，而創業垂統，能令我眾生獲易行道，而襲爵受封，此所以謂妙德不可思議，淺深同說法也。讀經者不於此著眼，則大士無量慈悲，長湮終古矣。又果使大士不取念佛，何以無量壽中，不攝返聞人，歸於凈土，而攝念佛。何以法華經中，不教眾生返聞自性，而令禮敬稱名。果使文殊不取念佛，何以般若經中，教人繫心一佛，專稱名字。何以觀佛經中，願命終時，得見彌陀也。蓋本經總攝一代時教，圓該一切法門，陳義至精，弘法至普，未具道眼，本難問津。然讀揀除妄識之文，則念佛一心不亂可貴矣，讀圓彰藏性之文，則極樂依正不在眾生心外矣，讀七趣受生之文，則墮落可畏矣，讀五陰魔境之文，則禪那難修矣。此章以大士法門廣大，未能獨尊勢至，而一經始終，實不啻勸人死心念佛，吾子反覆詳味之，當不河漢予言。
大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
觀音勢至，同為阿彌陀佛法王子，同以威德神力，於十方法界，攝念佛人，往生凈土。觀音圓通，乃為當時，及末世一類利根而說。勢至圓通，乃普被十方三世上中下三根，令其若凡若聖，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以至得大涅槃，圓成佛道也。觀音以大慈悲，隨類現身，尋聲救苦，無非欲拔一切眾生苦，欲與一切眾生樂，而往生西方，實為究竟拔苦，究竟與樂。在菩薩本心，唯欲令諸眾生，得大涅槃，但以眾生所願不一，故且俯順機宜，令其得益，故曰求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃，得大涅槃也。大涅槃者，乃智斷究竟，圓成佛道之實證，若生西方，一生即登補處，即可分證大涅槃果。校在此世界歷劫修證而得者，其難易固不可同年而語也。以故於觀音圓通後，附以勢至圓通，冀一切佛子，同修念佛三昧，同生凈土，同與觀音勢至，親近彌陀，度脫眾生，以期得大涅槃，圓成佛道也。(求妻子壽，各有事理。事求妻者，乃求賢德之妻，能相夫教子，如周之三太者，否則妻何用向菩薩求之也。眾生所求，種種不一，但標求妻等四，以如是乃至四字，包括其餘，而以得大涅槃終焉。足見菩薩有感即應，無願不從。然欲菩薩滿己所求，必須諸惡莫作，眾善奉行，志誠懇切，念菩薩名，自可悉得如願矣。釋印光謹識)
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音。佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚虎珀，真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩，稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生，常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服卧具醫葯，於汝意雲何，是善男子善女人功德多不，無盡意言，甚多，世尊。佛言，若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩，雲何游此娑婆世界，雲何而為眾生說法，方便之力，其事雲何。佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言，仁者，受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩，有如是自在神力，游於娑婆世界。爾時無盡意菩薩，以偈問曰。
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清凈願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
咒詛諸毒葯 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自回去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清凈觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清凈光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音凈聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
此品全同楞嚴圓通章，三十二應，十四無畏文。但彼談修證，因果齊彰，此唯陳果上功能，勸人持名禮敬。故歷來誦經稱名者，應如桴鼓。李長者通玄雲，菩薩慈悲，光照世間，聞苦便救。必待念而後應者，意令回心專緣善法，令功德善根深固也。此固大悲心懷，而未盡無作妙德。華嚴會上，大士告善財雲，我住此大悲行門，普現一切眾生之前。然則吾人一言一動，何時何地，而不在大士慈悲身中。特歷劫昏迷，如生盲人，日對陽光而不自覺。猝遇危難，一切塵勞妄想，頓伏不起。惟求救之一念，如烈火迅發，如急流賓士，不覺與大士立時相應。而巍巍神力，遂具足當前，受用無盡，而大士又何嘗有聞與不聞，救與未救耶。學者深知此理，信諸佛菩薩常在面前，遷善改過，無敢自欺。至誦經時，更遵印光法師之教，至誠懇切，如對聖容，親聆圓音，不萌一念懈怠，不起一念分別，從首至尾，敬謹誦去，則業障自消，福慧自增矣。
般若波羅蜜多心經(附淺注 般若，此翻智慧。波羅蜜多，此翻到彼岸。謂以智慧觀照，得度生死苦海，到涅槃彼岸也。)
觀自在，即觀世音。賢首謂此菩薩有大智，於理事無礙之境，觀達自在。又具大悲，觀機往救，自在無礙，故名焉。行深，即久煉成功之義，非粗心浮氣，淺嘗輒止者所敢望。五蘊，即色受想行識，此色字，較六塵之色，所包甚廣，舉五根六塵共十一法，皆色也。受，謂領納。想，即思想。行，謂造作。識，謂分別。識稱心王，受想行皆心所也。宗泐謂菩薩由照五蘊空寂，離生死苦，復憫在迷眾生，顛倒妄作，悖理亂常，十惡五逆，致受眾苦，教以智慧觀察，令解脫也。憨山謂吾人苟知五蘊原空，四大非有，何有業累之牽纏，人我是非之強辯，窮通得失之計較，富貴貧賤之足嬰其心哉。楞嚴圓通章，十四無畏文，可作此注釋。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，即舍利弗。眾生執色身為我，最難拔除，故首舉之。宗泐雲，色即四大幻色，空乃般若真空，眾生迷真空為幻色，如結水成冰，菩薩知幻色即真空，如融冰成水，其體無殊，故言不異。蓋色不異空者，破常見也，凡夫執色身為實，妄冀常存，作千秋百歲之計，不知此身念念遷謝，如火成灰，漸漸消殞，終歸於空。而外道乃倡金丹教，欲以咽津運氣，妄求結丹出神，不知津氣屬色，吐納屬受，注守屬想，烹煉屬行，元神屬識，全體虛妄，安獲真常，故以不異空醒之。空不異色者，破斷見也，外道不知身從業起，業從心生，輪轉循環，因果不失。妄謂人死，神亦飄散，剉燒舂磨，將安所施。不知身死而性不滅，(如草木果實，雖炮炙煎煮，性和者自和，性毒者自毒，性升者自升，性降者自降，無情之類尚如此，而況於人乎。)因果昭然不爽。又或謂人終為人，物終為物，天生萬物，所以養人，故殺生食肉，彼蠢然物類，安能索償命債，不知業有升沉，性無差等，輪回事理，確乎可據。至於二乘雖依道而修，不達三界唯心，萬法唯識，以為實有，故視三界如牢獄，避之若浼，不起度生之心，故曰空不異色。蓋般若真空，如大圓鏡，一切幻色，如鏡中影，若知鏡不異影，即知空不異色矣。復恐眾生根鈍，猶存色空二見，更重疊而和會之，謂色即是空，空即是色，猶冰即是水，水即是冰。知色不異空，則無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，而頓度凡夫。(此論語所謂富貴浮雲，孟子所謂萬鍾何加之意。)知空不異色，則不起滅定，而現諸威儀，不動本際，而作度生事業，頓超外道二乘。(此中庸所謂不見而章，不動而變，無為而成，及為物不貳，生物不測之意。)知色空平等一如，則念念度生，不見眾生可度，心心求佛，不見佛果可求，而頓同佛境矣。色蘊如是，觀四蘊亦可類推，故雲受想行識亦復如是。試以時事證之，得千里眼者，山林牆壁，不能遮隔，非色即空乎。善催眠術者，他人心念，皆能了知，非空即色乎。裝飾之身，以透物電光照之，衣服肉體，雲消煙散，非色即空乎，慧眼觀眾生，固如是矣。一勺之水，一隙之空，以顯微鏡窺之，微生物類，紛然湊聚，非空即色乎，諸天視吾人，亦如是矣。(天類身長百千丈，至百千由旬。)世人何必於幻影之內，作蠻觸之爭哉。
諸法，即五蘊等。空而言相者，欲人了解，強示狀相也。謂真空雖即色等，然色隨緣起，真空不生，色隨緣滅，真空不滅。又隨流不染，出障非凈，障盡非減，德滿不增，所謂一法不立也。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
此疊上空五蘊，即空六根六塵，以至十八界。十八界者，合六根六塵，更加六識而言也。楞嚴經，如人不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。如人手掌相摩，妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。如人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相逾越，行陰當知亦復如是。(喻念念流轉不息)如人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國，識陰當知亦復如是。(喻識神隨業，受生三界。)以下六入十二處十八界，一一皆明其虛妄，文繁不能具載。又雲，離暗離明，無有見體，離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生，非變非恬，嘗無所出，不離不合，覺觸本無，無滅無生，了知安寄。(此言離塵，即無根識。)又雲，眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性凈妙常。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。(真常，即此經不生滅之真空。常光現前，即智慧觀照。)此段單承色即是空而言，當知若明空即是色，則無字可代以即字，謂空中即色，即受想行識，即眼耳鼻舌身意等。悲華經，觀音於七歲中，無欲欲，無香味觸想，即取十方微塵數佛剎莊嚴，為己莊嚴。學者能空此臭穢之六根，即能得天眼天耳神足他心宿命等通，三十二大人相，八十隨形好。能空此渾濁之六塵，即能得金地金沙七寶莊嚴之色，寶鈴寶網妙逾天樂之聲，香味觸法，一一妙不可說，只在信字一轉移間耳。
此空十二因緣也。無明者，吾人無始以來，一念妄動，昧其性明，故曰無明。無明緣行，(緣，作起字解)謂造作諸業。(此二支，乃過去世所作之因。)行緣識，謂業力牽八識投胎。識緣名色，謂一入胎內，五蘊全具，一屬色，四屬名也。名色緣六入，謂六根已成，具入世之體。六入緣觸，謂出胎後，六根對六塵。觸緣受，謂領受世間好惡等事。(此五支，乃現世所受之果。)受緣愛，謂貪染五欲等事。愛緣取，謂於境上起求取心。取緣有，謂既已造因，將復招果。(此三支，乃現世所造之因。)有緣生，謂受未來世之身。生緣老死，謂未來復歸變滅。(此二支，為來世常受之果。)此十二因緣，該三世因果，輪轉不息，名流轉門。修戒定慧學，求無明盡而行盡而識盡，以至老死盡，名還滅門。如法果實有，則不能滅，有生有滅，即是虛妄，迷而隨之，則有墮落三途之苦，悟而轉之，則有超登佛界之樂，業力大，心力尤大也。
無苦集滅道。
此空四諦也。苦，即世間苦果。集，為世間苦因。滅，即出世樂果。道，為出世樂因。與上一流轉，一還滅，義同，知彼可以悟此。
無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此承上言無得而得，乃為真得。菩提薩埵，訓覺有情，即菩薩也。菩薩行深般若，心中純是智慧，故無掛礙恐怖，不於境上起顛倒夢想，所謂心滅則種種法滅。涅槃，訓圓寂，德無不備曰圓，障無不盡曰寂，即寂光凈土，佛自受用境界。究竟涅槃，謂入無餘涅槃也。
三世，謂過去現在未來。阿，訓無。耨多羅，訓上。三藐，訓正等。三菩提，訓正覺。無上正等正覺，即佛果名。三世諸佛，皆從此修證，故般若為佛母也。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。呪
此贊般若功德，有大神力，故稱大神咒。有大光明，故稱大明咒。諸法無能超過，故稱無上咒。諸法無與比倫，故稱無等等咒。以上為顯說，令行者生慧，滅煩惱障。以下為密說，令誦者得福，滅惡業障。
呪 咒乃佛菩薩秘語，但當誠敬誦持，決定消災獲福，無須解釋，強為解釋，反無效驗。
(心經文雖簡略，理極宏深。淺說偏利初機，釋要則三根普被，妙無以加，故並附錄以廣傳焉。釋印光識)
此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。夫心佛眾生，三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人，惟觀心為易。是故大部六百餘卷，既約佛法及眾生法，廣明般若。今但直約心法，顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法。今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差也。以吾人現前一念介爾之心，虛明洞徹，了了常知，不在內外中間諸處，亦無過現未來形跡，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身器界，乃至十界假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地，明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若，非彼岸非此岸，達此現前一念之實相故，生死即涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸非此岸，照此現前一念即實相故，即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，顯此現前一念即實相故，即結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改變，故名為經。依此成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。說此法門，天魔外道不能亂壞，故名為經。
要知山下路，須問過來人，故舉觀心行成者為榜樣也。觀者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。自在者，由證實相理諦，於諸境界，得大解脫也。菩薩，翻覺有情，乃自利利他之號，智契實相，則自利滿足，智宣文字，則利他普遍，故名菩薩，此明能行之人也。深般若波羅蜜多者，三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為深，此總明所行之法也。時者，追指曠劫以前而言，從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。五陰無不即空假中，四句咸離，百非性絕，強名為空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中，以非觀照，不能了達此境諦故。夫心者不起則已，介爾有心，則必頓現根身器界，名為色蘊。則必領納諸苦樂境，名為受蘊。則必取相施設名言，名為想蘊。則必生滅遷流不停，名為行蘊。則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁，今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色，一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空。空亦惟心，別無異空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，故空不異色。既雲不異，已是相即，猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示雲，色即是空，空即是色。謂隨拈一微塵色，體即法界，橫遍豎窮，故即是空，所謂全事即理，無有少許理性，而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色，所稱全理即事，無有少許事相，而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。既於色蘊了達此實相已，受想行識，例皆可知。又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生，故更申示之曰，是五蘊諸法，當體即是真空實相，本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。又恐迷者謂此五蘊空相，雖非生滅，而有垢凈，謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於凈緣則凈。故更申示之曰，凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢凈之有哉。又恐迷者謂此五蘊空相，雖無垢凈，而有增減，謂凡夫迷故生死浩然為增，德相隱覆為減，聖人悟故照用無盡為增，惑業消亡為減。故更申示之曰，迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉。既向五蘊發明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見，而曰是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色，乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉，良以本無所得故也。本無所得，名之為諦，了此無得，名之為觀，而總不離五蘊為所觀境。若境若諦若觀，又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義，諦即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此遍舉菩薩諸佛為證，而明此深般若，真能度一切苦厄。所謂過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，非惟觀世音也。無掛礙，則結業即解脫，究竟方便凈涅槃。無恐怖，則苦果即法身，究竟性凈涅槃。遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓凈涅槃。依實相般若，得真性菩提。依觀照般若，得實智菩提。依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故。即大明咒，智照相故。即無上咒，實相體故。即無等等咒，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心咒，的的能除自他分段變易諸苦因果，真實不虛，應諦信也。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
前之顯說，既指般若即咒，此之密說，須知咒即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益故。正以不翻為妙，不宜穿鑿。
一時佛在波羅奈仙人鹿苑中。與大比丘二萬，菩薩萬二千人俱。華德藏菩薩白佛言，雲何不退菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便，能化其身，隨眾形類，所成善根，而為說法，令得菩提。佛言，成就一法，得如幻三昧。何等一法，謂無依止。不依三界，亦不依內，又不依外，於無所依，得正觀察。正觀察已，便得正盡，而於知覺，無所損減。以無減心，悉度正慧。謂一切法從緣而起，若無因緣，無有生法。雖一切法從因緣生，而無所生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但憶想語言，造化法耳。造化諸法，究竟悉空，逮得如幻三昧，能化其身，隨眾善根而為說法。華德藏白佛言，於此眾中，有菩薩得是三昧乎。佛言，彌勒菩薩，文殊師利等六十正士。又白言，他方復有菩薩，成就如是三昧。佛言，西方安樂世界，有菩薩，一名觀世音，一名得大勢，得是三昧。復次若菩薩從彼正士，七日七夜，聽受是法，便得如幻三昧。德藏言，彼國應有無量菩薩得是三昧。何以故，生彼國者，皆當往至彼正士所，聽受是法。佛言，如是如是，有無量阿僧祇菩薩，從彼正士，得是三昧。德藏白佛，願令彼正士，至此世界，令成善根者，聞其說法，得是三昧。又願見阿彌陀佛，令善男子善女人，發菩提心，願生彼國，生彼國已，終不退轉阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊，即放眉間白毫相光，至安樂世界。此眾會皆見阿彌陀佛，菩薩聲聞，眷屬圍繞，晃若寶山，高顯殊特，威光赫奕，普照諸剎。時此眾中，八萬四千眾生，發菩提心。爾時觀世音，及得大勢，白彼佛言，我等欲詣娑婆世界，禮供釋迦牟尼佛，復告四十億菩薩眷屬，共往聽法。以神通力，各為眷屬化作四十億莊嚴寶台。是諸寶台，縱廣十二由旬，金銀琉璃玻璃赤珠硨磲瑪瑙所成。又以赤珠栴檀青紅黃白蓮華而莊嚴之，雨種種華。台上有化玉女，八萬四千，執樂器，香，華。上有化佛，三十二相，八十種好。又懸雜真珠貫。列妙寶瓶，滿盛末香。眾寶妙蓋，彌覆其上。植妙寶樹。八萬四千寶鈴寶網，羅覆其上。樹間有七寶池，八功德水，盈滿其中，雜寶蓮華，光色鮮映。微風吹動，眾寶行樹，出微妙音，逾於天樂。一一寶台，光明照耀八萬四千由旬。爾時觀世音，得大勢，與其眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。與八十億菩薩前後圍繞，以大功德，莊嚴成就，端嚴殊特，無可為喻，光明遍照娑婆世界。華德藏言，今此娑婆世界，眾妙寶台，莊嚴如是，是誰威力。佛言，觀世音，得大勢，神通之力。汝且觀東方恆河沙世界，見彼佛前，皆有觀世音得大勢，莊嚴如前，南西北方，四維上下，亦復如是。華德藏言，甚奇，世尊，此大士，乃能成就如是三昧，是二正士，發菩提心，於何佛所。佛言，過去廣遠，無量不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲，國土清凈嚴飾，比阿彌陀佛莊嚴之事，如毛端水，金光師子佛國，如大海水。爾時有王，名曰威德，奉事如來，佛為演說無量法印，所謂慈愍眾生無量，莊嚴凈土無量，乃至一念善根應迴向無量。王於園觀，入於三昧，左右二蓮華，從地湧出，二童子化生其中。王以偈問二童子，願說名號，右面童子偈答曰，一切諸法空，雲何問名字，過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名。左面童子偈答曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設。我名為寶意，彼名為寶上。於是與王，俱詣佛所，二童以偈問佛，雲何為供養，無上兩足尊，華香眾伎樂，衣食葯卧具，如是等供養，雲何為最勝。佛說偈言，當發菩提心，廣濟諸群生，設滿恆沙劫，珍妙莊嚴具，奉獻諸如來，及歡喜頂戴，不如以慈心，迴向於菩提，是福為最勝，余供無過者，超逾不可計，必成等正覺。二童復說偈言，諸天龍鬼神，聽我師子吼，今於如來前，弘誓發菩提。生死無量劫，本際不可知，為一眾生故，爾數劫行道。況此諸劫中，度脫無量眾，修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起於貪欲心，瞋痴慳嫉等，是則欺世尊。不起聲聞心，亦不求緣覺，當於萬億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清凈妙莊嚴，令我得道時，超逾億百千。佛告華德藏，彼威德王，我身是也，二童子，觀音勢至是也。於彼佛所，初發菩提心。華德藏言，彼未發心，成就甚深智慧，了達名字不可得。佛言，恆河沙可知數，此大士先供養佛，種諸善根，不可稱計。雖未發心，而以不可思議莊嚴，於諸眾生最為勇猛。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛涅槃後，或有眾生，不見佛者。有諸菩薩，得念佛三昧常見阿彌陀佛。佛滅後，一切寶物，浴池蓮華，眾寶行樹，常演法音，與佛無異。正法滅時過中夜分，明相出時，觀世音菩薩成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土，莊嚴之事，諸佛於恆沙劫，說不能盡，金光師子國土莊嚴之事，方於功德山王國土，算數所不能及。其佛國土，無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩，充滿其中。國號眾寶普集莊嚴，如來隨其壽命。爾時觀世音菩薩，以神力令此眾會，悉見十方無數諸佛世尊，皆為授記。
悲華經大施品受記品(節錄)
佛告寂意菩薩，往昔過恆河沙等阿僧祇劫，此佛世界，名刪提嵐，是時大劫，名曰善持，轉輪聖王，名無諍念。王有千子，第一太子，名曰不眴，(第二得大勢，第三文殊，第四金剛智，第五虛空印，第六虛空日，第七師子香，第八普賢，第九阿閦，第十香手。)終竟三月，供養寶藏如來，及比丘僧，奉諸所安，一如聖王。如是千子，各各供佛，如第一太子。各各發心，或願忉利天王，或求梵王，或求魔王，或求轉輪聖王，或願大富，或求聲聞。是諸王子，其中乃至尚無一人求於緣覺，況求大乘。時轉輪王，因布施故，而復還求轉輪王位。爾時大臣寶海梵志，周遍到於閻浮提內，一切人所，乞求所須，先要施主歸依三寶，發菩提心。復勸喻天龍鬼神等，發菩提心。時一切眾生，無一不從梵志發菩提心者。梵志於睡眠中，見十方恆河沙佛，各各以妙好蓮華與之。各於華台，現日輪像，一一日輪，各出六十億光，來入梵志口中。見其腹內，有六十億那由他百千菩薩，在蓮華上，結加趺坐。又見其王，血污其身，四方馳走，面首似豬，啖種種蟲。既啖蟲已，有無量眾生，來食其身，數數受身，亦復如是。復見諸王子，或作豬面，或作象面，或水牛面，或師子面，或狐狼豹面，或獼猴面，以血污身，亦皆啖無量眾生。復有無量眾生，來食其身，數數受身，亦復如是。梵志具向佛說，佛言，汝夢所見人形豬面，乃至數數受身者，有諸痴人，住三福處。如是人等，當生魔天，有退沒苦。若生人中，受生老病死憂悲惱苦，愛別離苦，怨憎會苦，所求不得苦。生餓鬼中，受飢渴苦。生畜生中，無明黑暗，有斷頭苦。生地獄中，受種種苦。爾時寶海梵志，勸轉輪王，發菩提心已，復白太子，迴向菩提。太子答言，我先還宮，端坐思惟，還來佛所，畢定發心，願取種種凈妙佛土。禮佛而去，至本宮殿，在一屏處，思惟修習，種種莊嚴己佛世界。於七歲中，心無欲欲，乃至無有香味觸想，得見十方世界，一一方面，如萬佛土微塵數等諸佛世界所有莊嚴，如其所見，隨而取之。過七歲已，轉輪聖王，受記作佛，號無量壽。太子言，我今觀於地獄眾生，多諸苦惱，人天之中，或有垢心，以垢心故，數數墮於三惡道中。復作是念，是諸眾生，以坐親近惡知識故，退失正法，墮大暗處，盡諸善根，攝取種種諸邪見等，以覆其心，行於邪道。世尊，今我以大音聲，告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍。若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言，世尊，我今復當為眾生故，發上勝願。世尊，我今若能逮得己利者，願令轉輪聖王，過第一恆河沙等阿僧祇劫已，始入第二恆河沙等阿僧祇劫，是時世界，名曰安樂，大王成佛，號無量壽，世界莊嚴，眾生清凈，作正法王。是佛世尊，於無量劫，作佛事已，所作已辦，入無餘涅槃。乃至正法住時，我於其中，修菩薩道，即於是時，能作佛事。是佛正法，於初夜滅，即其後夜，成阿耨多羅三藐三菩提。寶藏佛尋為授記，善男子，汝觀天人，及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故。善男子，今當字汝，為觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生，得離苦惱。汝為菩薩時，已能大作佛事。無量壽佛般涅槃已，正法滅盡，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無邊，安樂世界所不及也。汝於後夜，在菩提樹下坐金剛座，於一念間，成等正覺，號遍出一切光明功德山王如來。其佛壽命，九十六億那由他百千劫。般涅槃已，正法住世，六十三億劫。觀世音菩薩白佛言，若我所願得成就者，我今禮佛時，當令十方如恆河沙諸佛，各各為我授記，亦令十方如恆河沙世界六種震動。爾時十方世界六種震動，其中諸佛，皆與授記。爾時寶藏如來，為觀世音而說偈言。大悲功德，今應還起，地六種震，及諸佛界，十方諸佛，已授汝記，當成為佛，故應歡喜。
大悲經。佛告阿難，觀世音菩薩，無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。此經受記，乃在無量劫後，紹彌陀位，號功德山王如來，則為示跡無疑。古佛垂跡。乃竟示作不知發菩提心，而求天王，魔王，轉輪，大富。以致面首似豬，諸蟲互啖，數數受身，無有出期。大悲菩薩，警醒痴迷，捨身成物，何其剖心瀝血，震地動天耶。嗚乎，讀此而不知感恩出涕者，可謂無人心矣。然而感恩非難，報恩則難。報恩維何，曰發菩提心是矣。菩提心，廣之如梵行品，約之即四。
弘誓，分之為十大願王，合之即求生凈土。而或者偏疑末後一句，謂菩提心真空無相，求生凈土，欣慕莊嚴，未免著相。菩提心大悲為本，求生凈土厭離惡世，殊乏大悲。此等淺陋之見，更不必廣陳高義，只問今之修習無相者，能否於七歲中無欲欲，乃至無香味觸想。
