《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(二十)
第十二則 洞山麻三斤
「垂示雲：殺人刀、活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。且道既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？具眼者，試說看。」
我多次強調這個垂示，因為禪宗裡面的很多家當，很多的方法，都是通過圓悟祖師在垂示裡面娓娓道來。如果我們不看他的公案，不看他的評唱，就是把他這么幾十則垂示集成一個本子，把它歸歸類，自己感覺感覺，都會給人很大的啟發。「殺人刀、活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。」在圓悟祖師的時候，是樞要，那麼我們現在呢？還是不是我們的樞要呢？一樣的是我們的樞要。殺人刀就是截斷眾流。涵蓋乾坤加隨波逐浪，就是活人劍。我們雲門三句也是殺人刀，也是活人劍，並同時具足。我們看老和尚經常也在用殺人刀，人一來，一個刀子就給你殺過去了，直取人的性命；棒子敲過去的，也是取人性命的。但是，取人性命的同時，也是讓他活過來啊！他是同時具足，殺、活同時的。雖然這是上古的風規，在禪宗裡面，卻是一枝常青藤，永遠不會過時，永遠都是現成起用、現在當用的。
「若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。」他並不是真正拿著刀去殺人、殺牛羊、殺豬、殺雞，不是。他是念頭上的功夫，傷不了一毫的。我們說才叫轉嘛。殺是轉，不傷一毫；活，也是轉身，喪身失命。喪什麼身？失什麼命？把我們煩惱的固有的這個我，把他丟下，把凡夫這個我把他丟下了，轉凡成聖嘛。這個多舒服呢？「所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。」向上一路是無論誰都沒法傳的，為什麼呢？不可說，不可說，描也描不成，畫也畫不就，你怎麼去傳呢？我們在這一系列的公案里，每則都有不可傳的感覺。臨濟大師在黃檗那挨了三頓棒，傳了他什麼呢？什麼都沒有傳，就是挨了三頓棒。挨了三頓棒，在大愚和尚那裡被點那麼一下，他就悟了。悟的什麼呢？「原來黃檗佛法無多子！」為什麼無多子，無法可傳嘛。雪峰在德山裡那，德山老和尚說：「吾宗無語言，實無一法予人。」——給你揭底吧，禪宗是連語言都不需要的，沒有一個什麼什麼具體的法可以傳給你，沒有什麼寶貝可傳，你死了這個心吧！所以向上一路，千聖不傳。
明白了這個道理，你能夠回機，那你就不得了。如果你信不過這個，要去「學者勞形，如猿捉影」就麻煩了。這兩天月亮又出來了，我們在桂花潭裡面看，桂花潭裡面的月亮也是很亮的，那到桂花潭裡面撈月亮，能撈到嗎？「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知」，總認為佛法有個什麼法，有什麼秘訣，要找上師灌頂加持。一會誰弘化了，一會誰又燒出舍利了，又怎麼怎麼了。那肯定有辦法的，這法很好，驅神役鬼，立地飛升，立段頓超，師父一定要傳，上師一定要傳。那麼在禪宗里就給你說得很明白，這個是「如猿捉影」，沒東西給你的，別以為有個什麼寶貝。「且道既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？」既然說禪宗的法，從達磨到六祖是不傳的，是不傳之密，不傳之法。那為什麼歷代祖師遺留了那麼多的公案，打了那麼多的葛藤呢？「具眼者，試說看。」還是請具眼的祖師來舉例吧！
「舉僧問洞山：『如何是佛？』山雲：『麻三斤。』」這公案里「洞山」不是洞山良價祖師，不是曹洞宗創始人的那位唐代的洞山。就象我們這里先有雲門文偃祖師，後來是雲門佛源，現在是雲門明向。雲門山的這個名字是不變的，但是住持是一代一代的更新。洞山也是這樣，洞山道場在江西，這個是永恆的，但在其中的住持，也是一代一代的更新的。唐代的洞山到這裡面，已經成了宋代的洞山了。這位洞山是雲門宗的一位祖師，就是雲門祖師的那位得法高弟——洞山守初禪師，他接任了洞山的方丈。
「這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。」我們看很多公案有味，象我們前面說的有些公案，的確是有鹽有味。什麼「骷髏裡面的眼睛」啊，「枯木龍吟」這些，你看多精彩啊！哪怕是「臨濟三頓棒」也是很精彩的。但是問如何是佛——麻三斤，你想一想，這三個字有什麼感覺？雲門祖師回答說：「乾屎橛」，抱著一肚子疑問去問：「如何是佛法？」「如何是佛？「如何是祖師西來意？」只得到這么三個字，你會有什麼感覺？的確是淡而無味。
「古人有多少答佛話，或雲：『殿里底』、或雲『三十二相』，或雲『杖林山下竹筋鞭』。及至洞山卻道『麻三斤』，不妨截斷古人舌頭。」這一下就點題了，就象前面的公案，繞了一大圈，才歸回來。對這個公案，圓悟祖師當下就結了案，就是截斷古人舌頭，當然更是截斷當今人的舌頭。如何是佛？「三十二相」「八十種隨行好」「八相成道」等等，我們可以說很多很多佛的故事。如何是佛？有很多佛經，小乘有小乘的說法，大乘有大乘的說法，密乘有密乘的說法。那麼禪宗的說法，那就很多。但都沒有這個說得奇特，也沒這個這么平常。
當然，也有「人多作話會，道：『洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答』；有底道：『洞山問東答西』；有底道：『爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之』——死漢！更有一般道：『只這麻三斤便是佛』。——且得沒交涉！爾若恁么去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在，何故？言語只是載道之器；殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！」
象這一段圓悟祖師的評唱，就把我們參禪之路理得很順了，我們參禪就一定要這樣。這里舉了很多，他們都是通過思維要去附會這三個字的落處，這三個字的由來，這三個字的含義，但都是沒關系的。就是這么一句，「爾若恁么去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。」為什麼呢？言語只是載道之器。不是道的本身。道本身是什麼？並不是語言文字所能說得清、道得明的。所以，我們要在語言之外去尋，語言之下去尋。但也不能離開語言的這么一種指標、路標的作用。語言是載道之器，如果明白了這個道理，只管去句中求，那麼就完了。所以一定得言外去求。我們說真參實悟，手快眼明的，他一定要把你做道理會的東西，在語句中的東西，狠狠給你打落。真正的善知識，他就要在這方面給你換腳跟，移你的腳跟。讓你在這個地方轉身哪！你如果自己知道在這個地方轉身，那麼你很容易與禪宗相應。如果你老是陷在這個言語、語句之中，在語中去求，「哎！這一句妙不可言啊！」「哎呀，這個道理好得很啦！」中觀的、唯識的這樣那樣的，真的，妙妙妙…，高高高…。如果你仍然陷在這種感覺之中，那「有什麼巴鼻！」所以我們看在禪宗里，在《碧嚴錄》里，處處讓我們腳下雲生，眼內生光，就是要我們轉身，回頭。
「不見古人道：『道本無言，因言顯道，見道即忘言。』若到這里，還我第一機來始得。」到這里都需要還第一機啊！道本無言，如果不是人，天地仍然是個天地，宇宙還是個宇宙，誰去認識啊。你看了豬、狗、老虎、豹子、獅子、大象、孔雀，它們知道什麼是道嗎？它不知道。歐洲有這么一個好玩的事，這幾天雲門寺的太陽很烈，每天水泥板都曬得燙燙的。你怎麼知道這水泥板是太陽曬燙的呢？太陽離我們那麼遠，它怎麼會把這個水泥板，把這個石頭曬燙？於是有人就去想，心就要去攀緣。攀緣以後，心生種種法生，他把科學裡面的有些東西，把相應的因緣找到了，那個是形而上的、法上的因緣。但是，水裡面的魚為什麼不去搞這些研究呢？山裡面的兔子為什麼不去搞這些研究？為什麼偏偏人要去搞這些研究呢？研究石頭為什麼會被太陽曬熱這么一個莫名其妙的問題。因為是人嘛。既然是人，他就有這個心，跟一般畜生道的心就不一樣。為什麼要去說這個呢？科學本身也是所以「道本無言，因言顯道」，何況真如、菩提啊！
我們要看到這個道理是真的，不是假的，就要透過語言來顯道。所以在佛教里，有現量、比量、聖言量。如果沒有聖言量作為依據，你這個現量哪怕是真實不虛的，那還得打個問號。沒有聖言量作為證據，我們也不敢隨便開口談論佛法。「因言顯道，見道即忘言。」三藏十二部都是因言顯道，這不需要多說。但你要見道就要善於忘言，就要離開語言的這么一個蠶殼。並不是說我們不需要語言，不使用語言。語言，它有什麼錯？語言對我們來說也沒有錯。就跟山上的石頭、天上的月亮、桂花潭的水一樣，語言還是一種法爾如是的東西，關鍵是怎樣使自己不被糾纏在其中。所以「若到這里，還我第一機來始得。」什麼叫第一機？自己就好好的感覺了。
「只這『麻三斤』，一似長安大路一條相似，舉足下足，無有不是。」我們來做個試驗，「如何是佛？」「麻三斤。」當下你的感覺是什麼？千萬別懷疑！為什麼呢？這就叫第一機。「如何是佛？」「麻三斤。」自己當下有個感覺，這個感覺是第一機。你別去動其他的念。一動念就完蛋了。成第二機、第三機、第四機了。一個人起疑，麻三斤是什麼？還有個是，還有個不是，這個尾巴跟在第一機的後面，那就與參禪十萬八千里了！所以「只這『麻三斤』，一似長安大路一條相似。」你端端的走就行了，找到這個感覺，咬定它。這個感覺就是擊石火、閃電光似的轉瞬即逝，你根本趕不過他。所以要在這么一個現量的覺受之中，把這個感覺捕捉到，這就是言語道斷的感覺，這就是截斷眾流的現量境界。我們怎樣能夠把它捏住？但是這個捏住也是不要你去捏住，捏住也會壞事。這個是個「坦然大道，舉足下足，無有不是。」你只菅放足而行就是了，如我們吃飯就吃飯，誰也不會去數碗里有多少粒米一樣。
「這個話與雲門雲胡餅話是一般，不妨難會。」「如何是佛？」「胡餅。」這就是我們雲門餅的來歷，但是這個很難會。「如何是佛？」「胡餅。」當時聽到這個話，那一愣的那一下，再追到那發愣之前的那個感覺。一問話，祖師一個答話，你聽到了，念頭還沒有起來的時候，那個叫第一機。那麼要是會呢？就落二、落三了，就不行了。圓悟怕大家聽不明白其中的滋味，又舉五祖法演的故事來幫助大家領會：
「所以五祖先師頌雲：『賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。』爾但打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時凈盡，自然會去。」五祖的這個頌也很打趣，「賤賣擔板漢」，祖師把佛最根本的、最尊貴的法，往往都是賤賣的。禪宗內有句話，明心見性是金屎法，沒有開悟的時候，覺得這個法貴如黃金；悟了以後，原來現成，任何人也不缺少，比狗屎還賤，所以叫金屎法。這個「賤賣擔板漢」，我們都在賤賣祖師的東西，為什麼呢？都在賤賣佛法，並沒有把這個佛法珍藏在名山裡，你若不供養個一百萬，不給說佛法，沒有嘛！大家都是山門大開，任何人都可以進來，都可以親近佛、法、僧三寶，所以說也是賤賣。
「賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。」好象是講故事一樣的。「千百年滯貨，無處著渾身。」我們的真如法性什麼時候離開我們了？從來沒離開我們的。但是呢？賣都賣不出去。要對大家說你就是佛！我是佛啊？我不相信。你把你的麻煩掃一掃，你的光明就現出來了嘛！哎呀，掃了半天，哪有什麼光明啊？真正的法，你給他的時候，就象千百年都賣不掉的滯貨一樣。包括我們禪宗這個東西，你真的說他好，別人不以為然，為什麼呢？念佛好，方便嘛。密法好，念念咒，這個好。有上師灌灌頂，加持，加持，這個好。反而談禪宗就賣不掉，真的有點奇怪，這么好的法，這么好的祖師道場，反而成了滯貨。「無處著渾身」。祖師到了這裡面都沒辦法，自己在那裡問：你用什麼模樣來接引眾生呢？誰都不好說。
但是圓悟祖師說：「爾但打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時凈盡，自然會去。」我們若敢於把情塵、意想、計較，得失、是非這些全部把它放下放下，用剛才說的減法，減減減減，盡情去減，減到干乾淨凈了，自然就會去了。下面就看雪竇祖師的頌古：
「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！」
這裡面是什麼意思呢？評唱裡面說得很清楚。
「雪竇見得透，所以劈頭便道『金烏急，玉兔速』，與洞山答『麻三斤』，更無兩般。」在我們中國，命名都是很雅的。把太陽命名為金烏，把月亮命名為玉兔，這都很雅的。日出日沒，日日如是，天天如此啊！古代中國在棉花傳入之前，老百姓穿的衣服都是麻的製品，如劍麻、苧麻等等，用麻的纖維來做衣服。富貴人家都用絲綢，冬天就穿絲棉或獸皮保暖，一般的老百姓都只有麻衣，過著日出而作，日沒而息的日子。要知道，天地萬物都是現現成成的呈現在我們面前，不論是桑、麻、稻、麥、飛禽走獸、太陽、月亮，日出日落，天天如是。
但是，「人多情解，只管道，『金烏是左眼，玉兔是右眼』，才問著，便瞠眼雲：『在這里』——有什麼交涉！」人的思想老是願意干點畫蛇添足的事，分別思維往往是在一個簡單的事情上畫蛇添足，幹些沒有必要的事。象我們過日子，每天早上起床到晚上睡覺，該幹什麼事，本來是清清楚楚，明明白白的。但是，就在幹事的中間，要橫生多少枝節和是非出來。大家想一想，二個人的關系也是很簡單的，心與物的關系也是很簡單的，一個心一個物，一個根一個塵，很簡單的。但是，第七識泡在裡面，那可就麻煩透了，無窮無盡的煩惱就是在這裡面升起了。所以洞山的公案，包括祖師千七百則公案，如果我們要見，當下就見，沒有那麼多意識情解的。但是有的人要穿鑿附會，說什麼金烏是左眼，玉兔是右眼，這樣去穿鑿，他還可以無窮無盡的去穿鑿附會。但是，有什麼交涉呢？
「若恁么會，達磨一宗掃地而盡。」如果禪宗頓悟法門可以用邏輯學、用哲學，用什麼什麼的數學方法就能夠把這個迷底揭穿，那麼還要達磨西來單傳心印幹什麼呢？那就沒有必要了。1加1等於2，通過一個邏輯上的一個推論，就可以在比量上完成。那麼，三藏十二部說了那麼多，為什麼還要達磨西來呢？「所以道：『垂鉤四海，只釣獰龍。格外玄機，為尋知己。』」禪宗的格外玄機，的確是滿布天下。滿布天下，垂釣四海。但是能不能釣？釣誰呢？只釣龍，只釣獰龍。這就不得了，這個格外玄機，就是為尋知己。為什麼知己，知音者少呢？道在得人，苟非奇人，道不虛行啊！平常人眾之中，千千萬萬，真正有道行，與道心相應的，與大道相應的，的確非常少，非常少啊！
「雪竇是出陰界底人，豈作這般見解？雪竇輕輕去敲關擊節處，略露些子，教爾見，便下個注腳道：『善應何曾有輕觸。』洞山不輕酬這僧，如鍾在扣，如谷受響，大小隨應，不敢輕觸。」禪包藏宇宙，涵蓋乾坤。禪機，它是對人而言，有一個師父，有一個學生。師父在練禪、演禪。演禪的這么一個氛圍、消息，要傳遞給參學者。參學者通過自己的資糧，通過自己的積累，在一定的火候上的時候，就可以師資相扣，因緣一到，便可以明心見性。引發這明心見性的機，就叫「輕觸」啊！以這個公案本身為例，「洞山不輕酬這僧，如鍾在扣，如谷受響，大小隨應，不敢輕觸。」敲鐘的都知道，鍾是輕敲輕響，重敲重響，用力敲震天響。在山谷裡面呼喊也是一樣的，你輕輕的叫一聲，山谷裡面的迴音也就輕；你如果大聲長嘯，那山谷的裡面的迴音，那個回蕩的聲音也很有氣勢。所以，他是大小隨應的。
怎樣去觸動我們的心弦，把我們真如這口鍾撞響呢？這個的確是不敢輕觸的。為什麼呢？有的人一觸，響了，見性了。有的人撞了以後，沒感覺。沒感覺，天天去撞，撞成了禪油子了。有的人參禪參了一輩子，參成了個老牛皮，牛皮筋，沒辦法。這個叢林裡面也好，社會上也好，參禪的好多都是這樣。他們參得也很辛苦，有的參的幾十年。對他們而言，說公案，公案他會；弄機鋒轉語，機鋒轉語他也都會。就象圓悟祖師的師父五祖法演，當時他在白雲守端會上，白雲守端就說：「昨天，廬山來了一群師僧，不得了，讓他說也會說，讓他下機鋒轉語也會，要他講公案也會，只是未在！」當時五祖就急了：「既然他什麼公案也懂，機鋒也懂，演禪、練禪都會，為什麼未在呢？」就這樣，他死死的去參，參了一個多月，才終於明白了這個事。後來他說：「吾為之出了一身白汗，才明白下半截的風流。」
不敢輕觸，就怕讓人聽成了一種習慣，把禪的機，把禪的鋒也變成了一種知見，變成了一種知見，就沒有新鮮感了。所以在這里，「雪竇一時突出心肝五臟，呈似爾諸人了也。」的確，祖師們是婆子心切的，對學人充滿了慈悲，把自己的見地不折不扣地呈獻出來，布施出來。我們看祖師的語錄，全是在泄露天機，可惜眾生福薄，居然看不明白。
「雪竇有《靜而善應》頌雲：『覿面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金錘影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。』」 「靜而善應」，我們學《易經》的時候，裡面有一句：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂知天下之故。」這個跟我們真如是通的，真如跟我們也是「覿面相呈」，不隔分毫的。我們生生世世，真如也沒有離開我們半步。六祖大師開悟的偈子說：何期自性本自清凈，何期自性本自具足，何期自性本不生滅等等之類的，從來都是在我們身上，但需要我們去自修、自行，自成佛道。這一切都是一派現成，覿面相呈的。「不在多端」，並不是在我們東覓西覓，天南海北去尋找。不是外面有一個什麼菩提，外面有什麼一個真如，需要我們來相契，不是的。你若迴光返照，就知道何須外求。洞山祖師的見道偈不是也說：「切忌從他覓，迢迢與我殊。我今獨自往，處處得逢渠」啊！
「龍蛇易辨」，龍有金甲，有角、有須，有爪牙，蛇哪有這些呢？蛇就沒有角，沒有爪。龍蛇是易辨啦。但是「衲子難瞞」啊，真正的明眼人，你要在他面前矇混過關是不可能的。瞞什麼呢？真如自性、禪機、禪鋒，你瞞不住他的。「金錘影動，寶劍光寒。」機鋒棒喝來的時候，這象金錘一樣的「影動」，也象寶劍光寒一樣的，就是直取人性命。在這么一種生命攸關的時候，我們法身慧命，息息相關的這么一個地帶，「直下來也，急著眼看。」看什麼？看念頭嗎？看念起念落嗎？看分別思維嗎？還是看什麼？我們一定要看那個第一機啊！下面又介紹洞山守初參雲門祖師的公案。
「洞山初參雲門，門問：『近離甚處？』山雲：『渣渡。』門雲：『夏在甚麼處？』山雲：『湖南報慈。』門雲：『幾時離彼中？』山雲：『八月二十五。』門雲：『放爾三頓棒，參堂去！』師晚間入室，親近問雲：『某甲過在什麼處？』門雲：『飯袋子！江西湖南便恁么去？』洞山言下豁然大悟，遂雲：『某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。』門雲：『身如椰子大，開得許大口！』洞山便辭去。」這里就介紹洞山守初參雲門祖師的這段公案。
我們要明白什麼是參？一個遊方僧人，或者參學的人到了一個叢林，去參拜、親近善知識。善知識有時是主動下語，有時是上堂開示，有的時候是參學的人如室參請。這個就是雲門主動問話，就象我們到方丈寮裡面，老和尚也經常主動問話，「你哪裡來的？」「近離甚處？」——這個很平實。洞山就說：「從渣渡來的。」雲門又問他：「你在什麼地方過夏啊？」他說：「在湖南報慈。」雲門又問他：「你是什麼時候離開那個地方的呢？」洞山守初回答說：「八月二十五。」這個老老實實、明明白白，你怎麼問，我怎麼答，沒有機心在裡面。沒有說雲門祖師在問我，裡麵包含著什麼禪機？他沒有作如是想。他老老實實地跟著老和尚的問話，就如實回答。就這樣的如是回答，雲門祖師就說：「放爾三頓棒，參堂去！」這個什麼意思呢？我自己也沒答錯啊，到底錯在什麼地方？給我記了三頓棒，看什麼時候兌現。晚上的時候，他就去入室去參請，去親近雲門祖師，問：「白天我答話，哪個地方沒有對？在哪個地方失誤？」雲門祖師說：「飯袋子！江西湖南便恁么去啊？」我們知道，很多祖師就在這問答之中開悟的。
洞山、曹山，包括雲居道鷹祖師，包括雪峰祖師，在他們的師父那裡，以及後來對他們的徒弟，也愛用這樣的語言：「從哪裡來？」「幹什麼？」有名的黃龍三關也是這樣的，大慧杲早年的一個師父是泐潭文准，也叫湛堂禪師， 湛堂禪師參寶峰克文的時候，寶峰也用黃龍三關接他：「你從哪裡來啊？」「我從陝西來。」「什麼時候出的家？」「我是什麼時候出的家。」「你在什麼地方過夏？」「我在什麼地方過夏。」剛說完，他的手就舉起來，「我手何似佛手？」——你看我這手跟老佛爺的手有什麼區別？一下他就懵了，這是什麼話啊？。寶峰禪師又把腿伸出來，「我腳何似驢腳」——你看我這個腿跟毛驢的腿象不象啊？一下，又懵了，頭就暈了。寶峰禪師就說：「剛才我問你是什麼地方的人，是什麼地方來的，在什麼地方過夏，你是清清楚楚、明明白白的。怎麼問我手何似佛手，我的腳何似驢腳，你的腦袋就轉不動了呢？」就這么一下，湛堂和尚就開悟了。
祖師下語，有的時候是用的這么一種迷魂陣，有的時候給你弄的是個八陣圖；有的時候就挖一個坑，讓你跳下去；有的時候弄堵牆，讓你碰得頭破血流。總之，讓你的思維在裡面無處施展。當我們習以為常的思維習慣、思維的習氣進入了祖師給你下的套子之中時，你便無處施展，無處運行。就在一身悶氣的時候，突然一下晴空霹靂，也就是常說的虛空粉碎，大地平沉，那麼一下，眼睛亮了，就知道這個消息了。
洞山守初參雲門祖師，雲門祖師就這么一句「飯袋子！江西湖南便恁么去？」他一下子就明白了自己的落腳處，於是言下大悟。言下大悟以後，他一下感覺就不一樣了，他就給雲門祖師說：「我以後到一個沒有人煙的地方，搭個草庵，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識。」你看，要接待十方的菩薩們啦！而且要跟這些菩薩們「抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。」多大的口氣！開悟以後，立即他的感覺就不一樣了。雲門祖師就說：「身如椰子大，開得許大口！」你多大的一個人啦？口氣這么大！這里我們也要看，雲門祖師到底是在貶他，還是讚歎他？這就要自己去感受了。「洞山便辭去。」我們要知道，在這么一種師徒關系裡面，洞山見雲門祖師也沒有呆多久，也可以說「一宿覺」之類的，一宿之後就走了。但就是這么一種接引，使之開悟，就奠定了他們之間這么一種傳授關系，在法上的關系。
「他當時悟處，直下穎脫，豈同小見！後來出世應機，『麻三斤』語，諸方只作答佛話會。如何是佛？『杖林山下竹筋鞭，』『丙丁童子來求火』，只管於佛上作道理。」我們看，象這種機鋒，就是他的悟處。悟處應「直下穎脫」，如桶底脫落一般。又如關在黑暗的屋子裡，突然把門窗頓開，陽光透了進來，你便可以看見外面的山河大地，包括屋子裡面的東西，全部都可以看見了。這里的「麻三斤」，就象前面說的一樣，要得第一機，如何是佛？「麻三斤」，就在這么一個一問一答的直下感受之中。那個時候有個感受，這個感受，後面的念頭還未動。就在前念剛滅，後念未生的這么一剎那間，你感受到的這個叫第一機。這個機轉瞬即逝，以後一浪一浪的念頭，一波一波的念頭就會湧出。就象後面的，什麼「杖林山下竹筋鞭」，「丙丁童子來求火」等等之類的。這些都是落二落三的推論，又進入思維流，分別思維之中去了。如果「於佛上作道理會」，那麼就十萬八千里，隔得太遠了。
雪竇祖師在這里說：「若恁么作展事與投機會，正似跛鱉盲龜入空谷，何年日月尋得出路去！」展事、投機，是禪門裡面非常堂皇的一件事，接引初機，接引老參向上，都是要作展事與投機。這個投機必須心明眼亮，如果用 「丙丁童子來求火」，只管於佛法上作知見、作道理，恰恰就好似「跛鱉盲龜入空谷」，不知道何年何月才能找到出路啊！
「『花簇簇，錦簇簇』此是僧問智門和尚：『洞山道麻三斤，意旨如何？』智門雲：『花簇簇，錦簇簇。會么？』僧雲：『不會。』智雲『南地竹兮北地木。』僧回舉似洞山，山雲：『我不為汝說，我為大眾說。』遂上堂雲：『言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。』」我們看，洞山守初禪師「麻三斤」這個答話出來以後，在叢林裡面立即就傳遍了。於是，有的僧人就拿著這句話就去問智門和尚，智門光祚和尚就是雪竇祖師的師父，香林澄遠的徒弟，是雲門宗的第三代。洞山守初是第二代，雪竇重顯是第四代。叢林裡面有這樣好的風尚，一句精彩的語言出來以後，就要傳播到各個叢林里去，大家都要去參。
所以，有的僧人就傳話到智門和尚那裡，問：「洞山和尚道『麻三斤』，到底是怎麼回事？」智門和尚就回答：「『花簇簇，錦簇簇』，你會不會？」這個僧就說：「我不會。」你不會啊，我再給你補充一句：「南地竹兮北地木。」會不會呢？仍然不會。這個比丘又從智門回到洞山，就給洞山說：「『麻三斤』，我不懂啊。『花簇簇，錦簇簇』，『南地竹兮北地木』我也不懂。你老人家慈悲慈悲，給我通點消息。」洞山就說：「我不為汝說，我為大眾說。」我們這個法不私人，道也不私人，怎麼會給你一個人說呢？我給大眾說，於是敲鼓鳴鍾上堂。
上堂就說：「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。」這十六個字，我們要好好的去感覺感覺，這十六個字可是直透禪機。我們怎樣養成一種正確用心的習慣，最好就以這十六個字做為我們用心的習慣。怎樣感覺呢？「言無展事，語不投機。」「麻三斤」展事了嗎？如何是佛？他沒有回答你如何是佛，他不展事。如果講如何是佛？三身四智，三十二相好等等，你可以解釋什麼是佛；佛是覺悟，是釋迦牟尼，怎麼怎麼的，你可以說很多很多的有關老佛爺的故事。但在禪宗里，他是言無展事的。你問如何是祖師西來意？就讓你「問取露柱」。「學人不會」，那「我更不會」。他是言無展事，不回答你那個，若在事上去回答，就不是禪宗的風格了。
「語不投機」，你提了一個問題過來，我回答你的語言，絕對不給你應那個機，好象南轅北轍，風馬牛不相及那樣。如何是佛？麻三斤。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？庭前柏樹子。都是語不投機嘛！語不投機，表現的又是什麼樣的風光呢？「承言者喪，滯句者迷。」因為「承言者」就是愛在分別思量上去折騰的人，這樣他自己的真如就看不見。「滯句者迷」就是被知見所障，被所知而障。把知見、所知牢牢抓住不放的，恰恰就死在句下，死在言下，就一輩子迷在其中。
「雪竇破人情見，故意引作一串頌出。」在這里，我們就看到了雪竇祖師頌古的精彩處，也只有圓悟祖師才能夠把這個精彩處說清楚。為什麼呢？他們都是惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，都是知根知底的，他才明白雪竇語言的來去。所以，雪竇是為了破別人的情見，故意引作一串頌出。
「後人卻轉生情見，『道麻是孝服，竹是孝杖，所以道南地竹兮北地木；花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫底花草』——還識羞么？」我們看，如果通過意識情解的話，就完全把祖師的公案，包括祖師的頌古，曲解得離題十萬八千里了。麻是孝服，麻三斤是孝服，竹是孝杖，與這個公案有什麼關系？與這個公案毫無關系。「花簇簇，錦簇簇」，他說是棺材裡面的花飾。現在很少有棺材了，在電視裡面還可以看到一點棺材，我小時候，還可以看到很多棺材，又畫花又畫草。是官宦人家，就會畫一點獅子、老虎、麒麟之類的。只有皇帝才能畫上龍鳳之類的，貧窮老百姓只能畫點花草。以這樣的感覺來理解禪的公案，還津津樂道，自以為不得了——象這樣的人，他就不是羞。
「殊不知，『南地竹兮北地木』，與『麻三斤』，只是阿爺與爹相似。」一個叫阿爺，一個叫阿爹，實際上一回事；這個叫婆婆，那個叫奶奶，沒有好大的區別。「古人答一轉話，決是意不恁么，正似雪竇道『金烏急，玉兔速』，自是一般寬曠，只是『金鍮難辨，魚魯參差』」。禪的機，這個感覺如電光石火，難以捕捉，且轉瞬即逝。所以，古人這樣的機鋒轉語，並不是我們意識情解裡面所感覺的。
雪竇祖師說「金烏急，玉兔速」，今天就是十四的月亮了，大家一出門看，這個月亮已經很大很圓了，今年的月亮離地球是最近，只有35萬公里。月球到地球的平均距離是38萬公里，這一下近了3萬公里，所以看起來今年的月亮要比往年的大一些，比太陽都要大一些。我們每個月都看見月缺月圓，每天都看見日出日落，我們有什麼感覺？當古人把「金烏急，玉兔速」當成時不可待，逝者如斯，也就是無常迅速。那麼在這種情況下，如何把我們的道心提起來，把我們的道業抓起來，自己好好的辦道，這就看各人怎麼對待了。
把自己放進與日月同行的宇宙時空之中，這「自是一般寬曠」，打開了我們的眼界，打開了我們的胸懷。但在這里，還得留意「金鍮難辨」啊！金是黃金，鍮是黃銅，黃金與黃銅，有的時候是以假亂真，我們也分不清楚。「魚魯參差」，「魚」字跟「魯」字，稍微馬虎一點，就會把「魯」的下面那個日字給看丟了，那個也說不清楚的。當然，修行是真是假何須別人來辯別，自己應冷暖自知啊！
「雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢。」為了破那些對公案裡面還有疑團的，於是就引了一個老公案出來：「『因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。』若論他頌，只頭上三句，一時頌了。」如果要問「麻三斤」這個公案，前面三句都頌了，已經頌完了，對不對？為什麼還要加下面這一句？「我且問爾，都盧只是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，為什麼呢？只是慈悲忒殺，所以如此。」他太慈悲了，怕別人聽不懂，所以在後面再補一個公案來說明這個公案。
「陸亘大夫作宣州觀察使，參南泉。」我們在南泉祖師的公案裡面，看見陸大夫有一次去問南泉和尚：「我聽到了一個故事，我想了幾個月都找不出答案，老和尚你幫我解一解這個，怎麼樣？」南泉和尚就說：「你有什麼疑問，你說來聽聽。」他說：「有人養了一頭鵝，但卻把這個鵝養在一個花瓶裡面，上面小，下面大。小鵝放進去，養了幾個月，鵝養大了，頸和頭可以從花瓶裡面伸出來，但身子就出不來，因為瓶頸很小，象葫蘆一樣的。但是不能把花瓶打碎，又不能把這個鵝殺死、剁碎，要完完整整的把這個活的鵝從這個完整的花瓶裡面取出來。哎！我想了幾個月都取不出，老和尚，你有沒有辦法把這個迷解開？」老和尚就叫了他一聲：「剌史！」他說：「有。」「不是出來了嗎！」這與黃檗祖師解「畫在這里，祖師在什麼處？」一個道理。就在你的疑惑的時候，叫你一聲，你陷在那個公案里的頭腦、心思就出來了，就從那個沒有出路的八陣圖裡面出來了，鵝也就出來了，人也就出來了。陸大夫因之而有所悟，以後他經常到南泉去供養老和尚，也向老和尚請教一些問題，也很有受用。
「南泉遷化。亘聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。」南泉老和尚涅槃了，廟裡面當然是要做盛大的法事活動，剌史大人也去參加法會。在追思法會上，他卻呵呵大笑。「院主雲：『先師與大夫有師資之宜，何不哭？』大夫雲：『道得即哭。』院主無語。」這個當家的就有意見了：「我們老和尚與剌史大人有師資之宜，他還是你的老師嘛，你不哭也就算了，怎麼能在這時笑呢？」 陸大夫就說：「你說得出該哭的道理來，我就哭。」「院主無語」，這個「無語」，我們想想，到底是不會說，還是以無語為說呢？
「亘大哭雲：『蒼天！蒼天！先師去世遠矣！』」先師去世遠矣！這個公案也是很麻煩的。剌史大人說： 「你說的出個名堂來，我就哭。」結果當家師無語。面對這個無語，陸亘就哭了：「天哪，師父啊！你怎麼就走了呢？」後來，雲門祖師的師兄長慶慧棱看到這則公案，就說：「大夫合笑不合哭。」——他哭是錯了，笑是對的。我們又怎麼理解呢？
「雪竇藉此意大綱道：爾若作這般情解，正好笑，莫哭。是即是，末後有一個字，不妨聱訛，更道『咦！』雪竇還洗得脫么？」這個公案反過來複過去，說老實話，就是一個意思：怎樣在言句下能夠言下頓悟。這個頓悟並不是說我們要悟個什麼光境，悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺直透下來，徹法源底，見到我們根本智到底是什麼模樣。這個模樣在這里是言語道斷的，無話可說的，我們要看到這裡面的風光。在這里，哭和笑都是不相乾的，我們也不會陷在這一連串的公案中出身不得了。
