賈題韜
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先生號玄非，法名定密，當代著名佛學家。山西洪洞人,1909年生。先後任山西大學、金陵大學、成華大學教授，講授邏輯學、哲學等。四十年代在成才創建「維摩精舍」。是當代四川禪林中一位出類拔萃的人物。
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我學佛的因緣是在初進大學時，得了一場大病，病得非常厲害，心裡纏繞上許多人生問題。無意間，我接觸到一本談人生問題的書。書是誰寫的，現在已記不得，這本書介紹了一點中觀思想。大概是說，世上一切事物皆由因緣而生，皆由因緣而逝。思想豁然開朗，心裡得到解脫，病隨之而好。病雖好了，只惜當時沒有繼續研究佛學。
大學畢業後，我留在山西大學教授邏輯學，在教學過程中涉及到因明學，並進一步由因明學涉及到佛教。當時受影響最大的是《印光法師文鈔》、《安士全書》，這是專門提倡修凈土的。凈土宗相信有一個西方極樂世界，《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》描繪了西方極樂世界的盡善盡美、莊嚴奇妙的景象。信仰凈土的人臨終發願就可以到那裡去。讀這兩本書後，我對凈土非常嚮往，想馬上得點受用，於是我開始吃素，每天念一次佛。不過那個時候畢竟對佛教理論涉及不廣，認識不那麼深刻，又逢大學教學工作繁忙，少有時間專門研究。
幾年後，有兩方面的重要原因使我同凈土宗在心理上出現了一定距離。一個是，抗日戰爭的爆發，面對這場戰爭，我深感大部分念凈土的人缺乏直面現實的態度和行動，沒有承擔現實生活的責任感。另一個是，從我內心深處產生出來的關於人的生命問題的疑慮，我迫切地需要得到三世因果的肯定答案。
抗日戰爭爆發後，到處是一片混亂，人們紛紛逃難流亡，我們所在的大學也要南遷到西安，同事都催促我趕緊去西安。看到國家如此狼藉像，心裡實在不是個滋味，心想：學佛學凈土的在此時此刻應當作何打算呢？仍一心留戀西方極樂世界貪圖往生，未免與現實相隔太遠吧？！平時口裡離不了慈悲，曾度眾生，而眼睜睜看見同胞苦難，卻能躲則躲，其唯一手段仍是念佛。若這樣脫離現實實際，談普度眾生，慈悲為懷，豈不完全是空話！我沒有去陝西，卻回了家鄉，拿出了一部分家財招兵買馬，號召我的同事和學生參加打游擊，組織了一個約二三百人的學生抗日游擊隊，在汾霍一帶抗日。當時出於個人的熱情而行，政治上沒有經驗，沒有同其他抗日隊伍取得聯系。槍支彈藥都得不到供給，最後只得把這支隊伍交給了第二戰區司令部。他們想了解我的政治背景，我告訴他們：「是阿彌陀佛。」他們都很驚疑，但我說的完全是真實的心裡話)這是我沒有以凈土宗為歸宿的主要原因之一。雖然沒有間斷凈土修持，但像從前一樣，拿出全付精力，對我來說，是再沒有辦法做到。
在修凈土的過程中，一個樸素而又根本的問題猛烈地震動我的心靈；人死後到底還有沒有？如果有，下一生是人還是其它什麼？人的身體垮了，是什麼東西可以繼續下去，轉成這樣或那樣？這個問題如此重要，如此根本，以致於這個問題得不到一個明確的答案，不管修持凈土的方法再多，西方極樂世界再美妙，都落不到實處。人要確有了下輩子，咱們現行修道才不至於白廢功夫。一個學佛的人若不覺得這個問題重要，去真正解決它，真是太不可思議了。我明確意識到，三世因果問題是整個佛教最核心的問題。對我來講，三世因果問題不解決，就去修凈土，實在有些拿不準了。
此後，我帶著三世因果問題，開始潛心研究佛經。佛經里直接談三世因果的，只有十二因緣這條公式：無明-行-識-名色一六入一觸一受一愛一取一有一生一老死。其它大多都是談境、行、果的。佛國凈土美妙極了，衣服飲食，微妙音聲，宮殿樓閣，無量眾寶，隨意所欲，應念而至。依理而行的行法，也豐富繁多。修行圓滿後各自證得菩提、涅槃聖果。但這一切都應以三世因果作為基礎，離開三世因果，把一切說得天花亂墜，看似高妙無比，也可能只是基於想像、幻覺。
在十二因緣當中最難理解的是「無明緣行」和「行緣」。識在這里是一個關口。這個識不是我們一般所謂認識的這個識。人死後，仍舊存在。任何人一生當中。識都要保持前生業習，又把這一生帶到下一生；有一個眾所周知的事實：大腦好一點，認識就好用一點；大腦退化了，認識就減弱了，有了重病，神識就不清楚了，當下就看不到識的作用。怎麼解決人死後，這個識還存在呢？十二因緣的前三項就是在專門解決這個問題。
後來我又研究中觀。中觀對空性談得很透徹，比起小乘更進一步。代表中觀思想的有四部論：《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》。我看後，找不到比十二因緣更有力的說法。十二因緣很好，但沒有徹底解決我的問題。我用起心來，發願要把這個問題弄透徹，攻克這個堡壘。
又學了唯識宗。先看了《成唯識論》。《成唯識論》辯理深刻，名相繁多。比中觀要難懂些。後又看了支那內學院出版的各種書籍。慢慢地，摸索到唯識論解決這個問題的門徑。唯識在這個問題上建立了阿賴耶識，建立了種子與現行的關系。對唯識思想體系的了解，使我對三世因果有了初步的信心。佛陀說法階段大概分為三轉*輪，此說看來比較符合事實：
一轉*輪是小乘
二轉*輪是中觀
三轉*輪是唯識
雖然我對佛教的信心增加了不少，但是並沒有全部解決我的問題，我感覺到自己對這個問題的認識還未有大肯定。
後來到了成都，接觸過很多漢人學習藏傳佛教的，和西藏來的大德，在談到唯識與中觀的關系時，他們破「自性」振振有詞。西藏中觀的說法與漢傳的中觀有很大的差別，確有許多高明的地方。恰值西藏解放，借參加西藏革命工作的機源，去了拉薩。當時，山西大學校長趙宗複寫信叫我回山西大學教哲學，我沒有回山西，一心想去西藏把中觀弄透徹。
在拉薩我又把中觀重新仔細地研究了一番，發現：西藏中觀確有獨特的地方，但破唯識有過火的地方，唯識要解決的問題，中觀並沒有解決，這一點，我希望學佛的同仁們特別注意。漢地的唯識，特別是玄奘和窺基兩位法師的唯識思想系統，西藏是沒有的。
在西藏工作之餘，或到野外，或到寺廟。或在讀書時，加一些靜養工夫，在靜養中，省察我關注的問題。在這段時期。思想上豁然產生一條把握透視宇宙人生的嶄新途徑、在新的途徑上包括三世因果在內的許多問題簡直不成其問題。為什麼三世因果問題這樣難以解決呢？這跟人類通常的思維有關，許多問題不是客觀上就有問題，縱然有問題也很簡單，複雜就複雜在思想自身。作為一般人類思維，都有一些基本的范疇，成為思維判斷的出發點。只要思想一動，就從那裡出發。若問道。「生命是什麼？」無論怎麼都像說不清楚似的。二祖慧可向達摩大師請示安心：「我心未寧，乞師與安。」達摩反問：「將心來，與汝安」。慧可悶了好一陣說：「覓心了不可得。」達摩跟著就說：「我與汝安心竟。」這里，心是什麼，能直接拿出來嗎？下層認識在這里過不去。若在這個節骨眼上多下些功夫，突入上展境界，下層思維要解決的問題根本就不成問題。這個地方，不用功夫真是不可思議！這里牽涉到的是大死大活的問題。在低層邏輯思維的圈子裡轉來轉去，永輩子都解決不了。一旦突入上層思維，三世因果、生死等問題，都統統隨之而解決。我在這段時間體會到的這一境界，不是可以用普通言語把它簡單表述清楚的。(我准備將來有時間專門把我體驗的這段功夫講出來。)
一話轉回來。我在西藏對密宗的研究，得出這樣一個結論：密宗是更徹底的凈土宗。為什麼呢？依佛教的道理來看一切有情都有兩個方面，一個叫正報，由個叫依報。正報是生有生命的當體，如狗、牛、馬等。依報是所依仗生活的環境，如地理、風、土、日光等。所謂成佛就是正報轉了，他的環境也要轉變。所謂凈土，當然是佛的依報。有多少佛就有多少凈土。菩薩有依報，不一定有凈土，因為正報還沒轉佛。密宗在修法上，不但要修正報，還要修依報。廣義地講，密宗修那一位佛就定會修那位佛的凈土，在密宗中叫曼達那，就是壇場。你連壇場都沒有修，怎麼進得去呢？凈土又分為了義凈土和不了義凈土，了義凈土一定要證到諸法空性。在這個意義上講，密宗就是凈土。
拓廣凈土宗，注入積極面對實際生活的精神，是十分必要的。只有這樣，凈土宗才更能適合社會上各種各樣的人修持學佛的人，把念佛與社會實際生活脫離開來是不對頭的。整天只想往生去西方極樂世界，現實生活中什麼事情都擱下來不幹；這種人太自私了，實際上也難去得了西方凈土。修凈土應該把西方極樂世界的精神當成改造現實的動力，鼓舞眾生去實現人間凈土，想方設法把佛法精神與社會生活結合起來。這才是真念佛。
一佛一凈土，每位成就了的佛都有自己的凈土。他們之所以成佛，憑的是戒定慧，憑的是發菩提心，憑的是六度萬行。《藏經》里談到東方有阿閦毗佛，他也有凈土，與西方極樂世界不一樣。要到他的凈土去，必須證到空性才行，要求更嚴格。阿閦毗佛的凈土思想很符合現實的大乘精神，不是叫你死後去凈土，而是激勵你在現世努力徵得空性。往生凈土在歷史上還有一派，是發願到兜率天內院，那是彌勒菩薩居住的凈土，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的接班人．在中國佛教歷史上。許多發願到兜率天內院的大師，都是思想積極精力充沛的佛教徒。他們悲心很重，難行能行，是荷擔如來家業的大角色。如東晉的道安禪師，唐代玄奘法師，近代的太虛法師。還有一位消災延壽的藥師佛，他的凈土在東方。藥師佛發了十二大願，只要念想他，照他的品質實行，定能在我們現實世界得到大利益，解脫痛苦，臨終時再往生到他的世界。凈土很多。修凈土不一定只念阿彌陀佛、去西天。學禪宗的，去東方阿閦毗佛凈土就很合適。經商做生意的，修藥師佛凈土也挺對路的。關鍵是要與現實生活相結合，為往生去凈土准備資糧。
把佛教精神與現實生活結合起來，多干點對人類有好處的事情，這不是一句空活，不是光靠念幾聲佛號所能做到的。具體事情上有一份體驗，才會得到一份受用。學佛的人在日常生活中有幾方面須特別留意：
第一，念佛必須與實際生活結合起來，多做為人民大眾服務的事。念佛主要是念佛、菩薩的高貴品質。《維摩詰經》提出幾種凈土，重點在六度，「六度是凈土」，「直心是凈土」，凡具有表現大乘精神的地方都叫凈土。
第二，稱名念佛不必多，在稱名念佛時關鍵應當懺悔，要持戒，要誠懇發心，那念一句可頂一萬句。發心真誠了，每天念上十句、二十句就會給自已的行動增加巨大的力量。
第三，「諸惡莫作，眾善奉行」。每天選擇一兩件好事作為必須做的功課。不必遠求，就在你的職責范圍內、力所能及的范圍。當教師的好好教書，當醫生的好好為人治病，父母有病，好好孝順。能看書的，無論如何每天都要拿點時間來研讀中觀唯識的著作。這些可不是一件小事情。
第四、每天檢查自己的缺點錯誤。看看有什麼對不起別人的地方，不客氣地批評自己，特別是能虛心接受別人的批評意見。做了好事，也表揚一下自己，激勵自己繼續努力下去。完了後，再做空觀看看。好事也罷，壞事也罷，一律都是「因緣所生法」。
