『學佛以心為本』的說法和『萬法唯心』的說法，意思是否相同？
『以心為本』和『萬法唯心』含義完全不同。
學佛『以心為本』是佛教界各派的同一觀點，而『萬法唯心』只是唯識派一家的觀點。
『以心為本』的觀點，並不排除思想意識以外的一切的法，即客觀世界的存在，但『萬法唯心』的觀點，排除了除思想意識以外的一切客觀存在，即『境空識有』。因此，不能把這兩種說法混為一談。佛教從本質上來說，是以『脫苦得樂』、『去染還凈』為終極目標的一種意識形態體系。『苦』與『樂』是思想感受，『染』與『凈』是心性的狀態。因此說，學佛的根本是『心』。又因為，生命流轉的本質是苦，受苦的根源是煩惱和造業行為，而『煩惱』是受染心的心理活動表現，造業行為是受思想意識支配的身、言活動。二者又離不開『心』，學佛修行的根本是『修心』。因為，『心明』才能分辨是非善惡，『心善』才會棄惡揚善，『心誠』才能精進學修，『心慈』才能利樂眾生。『入定』是散亂心的排除，『見性』是心智功能的質變。『神通』是定心的功能，成佛是兩種『菩提心250』的結果。事事處處離不開心，受心的影響，所以說，『修佛以心為本』。『以心為本』這句話只是點明了心的主體地位和主導作用，並沒有否定『心法』以外的『色法』、『不相應法』和『無為法251』的客觀存在。但『萬法唯心』指的是哲學上的一種見解，這種觀點認為一切外境事物都是思想意識中的境識的顯現，猶如夢中境物，心物無二。正宗的唯識論，對境空識有，識境無二等有一套比較嚴密的思辨方法。不像當今的庸俗的唯心論那樣，公然否定客觀事物的存在，把山河大地都說成是自己心識的顯現。這種觀點不但違背科學，就連佛教中的中觀、經論派、毗婆沙派都不予承認。這種觀點，經不起考察辯論，若略做考察，便見漏洞百出。
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