問：「阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的？應該怎麼區別？特別在臨命終時，又不是十分清楚的狀況下該怎麼辦？」
答：這確實是個問題。但是這個問題你大可以放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法里頭跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊；你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。
你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會，就沒事。我們在《往生傳》里看到，許多念佛人在臨命終時見到其它佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人：「不要理他，一直念下去。」是提醒這句話，不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。這是很重要的常識。（凈土法門法師《學佛問答》21-90-76）
問：西方三聖都是本師，臨終時阿彌陀佛來接引，觀音和大勢至菩薩是否會一起來？如果阿彌陀佛沒有來，能否跟觀音或大勢至菩薩去？
答：可以，這三聖都是我們的本尊，臨命終時有些魔他會變現佛菩薩的形相來接引你，你要是不懂得就跟他去，那就錯了。但是魔決定不能夠變本尊，變本尊他是犯法的，那護法神會干涉，絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來，這沒有關係，這他是冒充的，你自己跟他去了你活該，護法神不管這個事情。所以這個道理要懂，我們供養的本尊。我們也想一門深入，我們一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來，天天想總歸想來。所以不要常常去換佛像，常常換佛像會把我們的念頭搞亂。（凈土法門法師·答香港參學同修之三十一 2006/4/7）
《谷響集》相關內容節錄
您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙？蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黃念祖敬答客問）
臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？
這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。（李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》）
臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？
魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛(梵語amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而後接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，庄嚴(梵語vyuha)殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。
佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方三聖接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一剎那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界(梵語sukhavati)，與佛菩薩為伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不違安養入娑婆(梵語saha)，巧把塵勞為佛事。（如本法師著《佛學問答》）
《西方要決釋疑通規》相關內容摘錄
《涅槃經》雲：『阿難尊者困厄於魔境，文殊菩薩前往救度。』《大品般若經》雲：『魔王變作佛陀等形相，而人們不能了知。』《優婆麴多經》雲：『魔變作佛之形相，而尊者卻加以頂禮。』
疑惑曰：阿難尊者證得預流之初果，尚且會被魔所困擾而使其心念狂亂，釋迦牟尼佛使令文殊菩薩前往救度，然後恢復其本心。此外魔能化作佛身，為人說法，而根行較淺的菩薩，皆不能覺知。再者優婆麴多尊者，其修道之成就已經能夠窮究無學阿羅漢之果位，見到天魔變作佛陀之身，不免也要歸依於他。如今想要觀想阿彌陀佛，而臨命終時見到佛來接引，此皆是天魔所化之境界，豈可以依止憑藉呢？如果臨終所見的佛是真實的，那麼念佛便是特別切要之妙藥；可是如果是遇到魔所化之身像，那麼便虛妄而入於邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求師父您會通說明。
會通曰：大覺世尊權巧應化之身形，其神偉的身像挺拔高聳。天魔雖然能夠矯變形體而混亂之，然而其身像是有懸殊之差別的。佛陀經過無量累劫精勤修行，殊勝之因行圓滿顯著，其果地成就萬德庄嚴，佛陀相好光明超越奇特，豈有下劣的弊惡之魔，能夠倫類而比擬呢？何以故呢？釋迦如來體相庄嚴紫磨金色，三十二相圓滿具足而光明炳然，其皎潔清凈猶如明珠，光明照耀超過踰越於一萬個太陽。魔王縱使能夠假變形相，種種庄嚴之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方於富貴的王者宰官。
阿難尊者權巧示居為小乘聖者，其形跡示現為預流之初果。可是如果考據其真實之修行，其實久遠以來已經登於初地菩薩的階位。阿難尊者憂慮佛陀滅度之後，修習禪定的徒眾，因為邪魔而破壞其清凈之心，然而卻沒有方法可以制伏魔境，所以阿難尊者示現被拘於邪魔之羅網，於是祈請釋迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已經宣說了，則便作為興起教化之緣由，令佛陀的妙法廣泛流傳於後代，使學佛之人可以摧伏邪魔。並不是阿難尊者這位聖人，真的被困厄於邪魔之羅網也！
《大品般若經》雲：『天魔變作佛身，迷惑於下根凡夫，淺根修行的菩薩，不能了知。』者。當釋迦牟尼佛說大品般若之時，尚未說明辨別有些教法是因權巧而起，而在《涅槃經》的法會當中，因此有菩薩祈請而為大眾演說。迦葉祈請世尊而言：『佛陀說法和天魔波旬說法，雲何能夠分別而知呢？』釋迦牟尼佛說：『譬如小偷狗賊，夜間入於人的屋室之內，其家中之奴婢傭人，若是能夠覺知之後，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已經入於佛家，而能善護甘美的飲食法味，不應憶念邪魔雜染。佛陀不可思議之形狀，殊勝奇異端正庄嚴，天魔來混濫正法，應當善加分別。佛陀眉間的白毫相，乃是右繞而盤旋，外表實在中間空虛，白色的光明流散照耀，其光明映照晶瑩純潔，清凈無染猶如琉璃。其面貌圓滿光明，猶如聚集很多的太陽光明。頭頂上的肉髻高大明顯，其頭發乃是紺青色。一根頭發一個螺旋，右旋而婉轉環繞，如果目睹了此殊勝之相，都是真佛之形象，若是異於此開示之形相，並皆是魔也。』
而說優婆麴多尊者不能認識魔者，尊者優婆麴多，出生居於釋迦牟尼佛之後，依佛次第而傳法，為第五代祖師，一生說法度人，其數極為眾多。魔王厭惡其說法度眾，因此在其說法會上雨落天華，擾亂動搖大眾聽法之心，使其大眾心中不能領悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，於是施以眾寶天冠，優婆麴多聖者垂慈哀憐，悲愍而接受其寶冠。尊者因此告訴魔王曰：『我承蒙釋迦牟尼佛的教法，認識仁義也知道感恩。』尊者又雲：『你既然施予我寶冠，我也有寶瓔珞來相答謝。』優婆麴多聖者於是乃取人蛇狗三種死屍，變化而作寶瓔珞，繫於魔王的頸部之下。
天魔波旬於是心中歡喜慶賀曰：『優婆麴多聖者，其不可思議之神力難以稱名，教化引導一切之根機，使這些人很多都能證果而成為聖侶。我的魔眾眷屬，展轉愈來愈稀少。如今聖者既然接受了我的寶冠，並且又以寶瓔珞來酬謝我。優婆麴多既然落入我之魔網，三惡道之眾生便會展轉增加，我的魔軍魔眾，不會再損失減少。』天魔波旬因此身心歡喜踴躍，於是便返回其宮殿。回到四天王天時，優婆麴多尊者乃攝持其神力，寶瓔珞之珠王還又化作人蛇狗之死屍，惡臭腐爛青瘀腫脹，膿汁血液交相流落。天魔波旬心中極為憂愁懊惱，想要除去卻無有辦法。天魔波旬於是遍及諸天人之住所，欲請諸天幫忙消除捨棄。
諸天人各各都回報言：『這個非是我等之力量所能，此乃是釋迦牟尼佛之弟子優婆麴多尊者，因為你的無知，橫加擾亂其說法度眾，因此尊者暫以此事，來挫折責備你的身心，你應當要盡速前往歸依，才可以免除此難。』天魔波旬於是從天界下來，來到優婆麴多聖者之前，以五體投地恭敬虔誠，悲泣哀傷懺悔謝罪。優婆麴多尊者慈悲憐憫而為其除去頸上之死屍。並且告訴彼魔王言：『我出生於釋迦牟尼佛之後，不能見到如來之身相，你可以為我變作佛陀的身形而讓我瞻視佛之形相。』天魔波旬於是入於村落的樹林之中，變其身形相似於釋迦牟尼佛。優婆麴多尊者見到佛的形相之後，心中感動而敷座頂禮佛之形相。
天魔於是心中驚恐畏懼，趕緊向優婆麴多尊者言：『弟子乃是凡夫愚痴之人，不敢違背尊者之教化，雖然如今變作佛的形相，可是仍然處於平庸凡俗之流，聖者向我恭敬頂禮，會減滅我無量的福德。』優婆麴多尊者言：『我近則是禮拜佛陀之形像，遠則恭敬釋迦牟尼佛，你乃是弊惡之魔王，非是我所恭敬之對象。你如今不必恐懼，虛妄畏怖福德會消失。』於是魔王波旬心中深深生起慶幸喜悅，舍離諸般的雜惡之行，歸依於佛法僧三寶。至心頂禮優婆麴多尊者之足，然後還歸於天宮而消失不現。如此豈可以說優婆麴多尊者不能認識邪魔呢？
這就是如同有眾多的貴族王宰，其共同致力幫助於一個士夫。那麼即使是再凶惡之人，也不能侵犯擾亂此人，修行凈業之人，其得到護持的道理亦復如是。修行念佛至誠懇切，決定可以生於彼國。十方的一切諸佛，全部都資助其不可思議之威德神力，修行者果報將盡命終之時，邪魔不能擾亂。阿彌陀佛化身及大菩薩眾，皆能放射慈悲之光明，接引命終的有情神魂，令其超升於微妙的極樂世界。因此不必畏懼邪魔之困擾，而不修習往生凈土之良因。（法宣法師白話譯《西方要決釋疑通規白話淺譯》）
THE END
