按：大禮拜（磕大頭）是金剛乘弟子的必修課，到底有什麼功德？我們應該在什麼時候做？如何做？有沒有絕對的標準動作？如何念誦祈請？以下是寧瑪佐欽熙日森五明佛學院西方了義法輪寺教主、至尊三藏法師丹增扎拉堪布的開示。
一、應該在五加行的哪一步驟磕大頭？
磕大頭應該在什麼時候磕呢？有的師兄在修皈依的時候磕，有的師兄在最後磕，這個有什麼差別呢？
益西彭措堪布在《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》中說：「倘若未修過頂禮加行者，可以在此與皈依合修。」後又說：「若於皈依修法中未同時修頂禮，則在此處與七支供合修，即一邊頂禮、一邊念七支供偈：『所有禮讚供養福，諸佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。』法王如意寶說這樣修是非常圓滿的。」
慈誠羅珠堪布在《五加行開示錄》中說：「皈依也可以和大禮拜同時進行，大禮拜完成的時候，皈依也就完成了。但這是比較簡單的修法，最好還是分開做。大禮拜可以專門安排在最後修上師瑜伽的時候修。在皈依的時候就認認真真地觀想、發誓，念誦偈子，這是最佳的修法。……我們曾經講過，有人將大禮拜與皈依一起修，但完整的修法不是這樣，而是要分開修。若分開修，在行大禮拜時，就要念此七支供。」
《大圓滿前行引導文》雲：「即共同引導修持尚未圓滿五十萬遍的人，頂禮與皈依偈等合併而修也可以，也有如是修持之傳統。但是此為真實頂禮之引導，所以頂禮與上師瑜伽合在一起修持最為適宜。」
慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中雲：「七支積資糧與十萬遍禮拜同時做是最圓滿的。」
可見皈依與頂禮合修傳統上也可以，但是最好還是在上師瑜伽中的七支供養階段修比較好。
二、什麼樣的磕大頭姿勢才算標準？
土登喇嘛講：「對像端正立定，兩足並齊，乃恭敬合掌於胸前。然後上舉至頂，由上下移，初住額間（表示洗凈身業），……次住喉間（表示洗凈口業）……次住心間（表示清凈意業）。」
羅貢桑仁波切開示：「1. 拜佛的方式雙手並不貼合（表示向內心自我反省）2. 拜佛時雙手先放在頭頂上（臨命終時要直接投生西方凈土）3. 拜佛時第二步是將雙手在額頭（表示洗凈自己所做的），嘴唇（表示洗凈自己所說的）及心口上（表示洗凈自己所想的）各碰觸一下。」
《大圓滿前行引導文》雲：「依次合掌於頭頂以此清凈身障、合掌於喉間清凈語障、合掌於心間清凈意障，之後五體投地」
呵呵，三個人講的三種樣子：
第一個順序是：額間——喉間——心間；
第二個順序是：頭頂——額間——嘴唇——心間；
第三個順序是：頭頂——喉間——心間。
三者的觀想也也不同，有的是額間為清凈身業，有的是頭頂為清凈身業，有的放在嘴唇上，有的放在喉嚨上，有的手掌停留三處，有的停留四處。
一個合掌的停留處就有這許多差別，難怪現在很多人磕頭磕的戰戰兢兢呢。
我的上師一席開釋，讓我明白了這個問題：磕大頭並不是每一個動作都有細致的、統一要求的。只要《大圓滿前行引導文》上寫的幾點全部作到就可以了，其他的細節部分大都可以允許有自己的個人特色。比如西藏很多活佛，轉世後仍然保留著自己前世磕頭的某些特色，人們甚至可以從磕頭的方式上來判斷其為何人的轉世：哦，習慣這樣磕頭法的是某某活佛的轉世，帶有那種特點的磕頭法的是某某活佛的轉世。所以磕大頭的師兄們也不必那麼緊張，有很多細節安排上是沒有統一標準的，你問一個上師一個樣，問兩個兩個樣，只需要按照一個修就可以了，不存在這個傳承是正統，那個傳承不標準的說法。
《大圓滿前行引導文》雲：「頂禮時，身頂禮即身體作禮拜；語頂禮即口中念誦頂禮句或祈禱文；意頂禮即以誠摯恭敬之心意念：您無所不知我全心全意信賴您。並觀想：（上師聖眾）我與一切眾生一同頂禮。如此身語意三門專心致志至關重要。否則東張西望，胡言亂語，心不在焉，如若右方有人來往、交談，則眼睛及意識便轉向右方，雙手也合十到左臉頰上了，如果左方出現類似情況，那麼眼晴意識又轉到左方、雙手又合十到右面頰上了。所以我們應當了知若如此心識散亂、隨境所轉、只是身體東倒西歪地進行頂禮，則除了自己的身體徒勞外無有任何實義。
不僅如此，而且頂禮時雙手必須宛如含苞待放的蓮花一般地空心合攏。絕對不可以內無空隙地並合掌心或者僅僅以指尖接觸等。如《大解脫經》雲：「如蓮花待放，雙手頂合掌，無量身雲聚，頂禮十方佛。」如《功德藏》雲：「並非隨意身頂禮，心間合十恭敬相，合掌當如蓮花苞，或如嘎屋盒之形。」依次合掌於頭頂以此清凈身障、合掌於喉間清凈語障、合掌於心間清凈意障，之後五體投地。所謂的五體即：前額、兩手掌與雙膝。以五體觸地頂禮而清凈五毒煩惱之障，獲得身、語、意、功德、事業五種加持等。有如上之必要，故應如此行持。站起來時腰應挺直，然後仍舊如前一樣重新合掌匍伏頂禮。如果雙手不如理合掌於三處只是甩動一下，膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身，站起時腰不端直彎身頂禮等，這些都是不恭敬的頂禮方式，所以絕對不允許。佛經中說：「躬曲頂禮的異熟果將轉生為駝背者，即背上生大瘤的侏儒佝僂之人。」我們是希望獲得功德而頂禮的，若為轉劣身也無有必要作頂禮（尚有許多罪業）。所以頂禮數目不多也可以，凡所作的頂禮都應儘力做到正規、如法、清凈。因此若為了頂禮時省力而在陡峭的山坡上或某種依靠物之上等頂禮，則無有少許實義。」
其他尚可參看我前面的帖子：《禮拜作觀五體投地磕長頭法》一文。
三、磕大頭時應該念什麼？
如果磕大頭和皈依合修就不用問念什麼了，如果分開修呢？
《大圓滿前行引導文》雲：「即觀想自身化為百千無數剎塵數，等同於虛空界的一切眾生也與自己一同頂禮並念誦：『啥吾身化為盡剎塵，無邊無數而頂禮。』」
慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中雲：「磕頭時要誦：『我身剎塵數，變己敬頂禮。』」
益西彭措堪布在《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》中雲：「若於皈依修法中未同時修頂禮，則在此處與七支供合修，即一邊頂禮、一邊念七支供偈：『所有禮讚供養佛，諸佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。』法王如意寶說這樣修是非常圓滿的。」
按照《大圓滿前行引導文》，傳統的說法就是念上師瑜伽中的七支供養部分中，頂禮的那一句詞。
另外有上師也說傳統上也可以念《普賢行願品》中的七支供養偈。
不過這個念誦部分也不是一成不變的，其他如藏文四皈依，梵文四皈依等等都可以。我本人就比較喜歡在磕大頭時念誦《蓮師金剛七句祈請文》（經過上師的首肯）。當我們大頭磕完的時候也正好念完了10萬的祈請文，一舉兩得啊。
「由來：
《蓮師七句祈請文》這樣尊貴殊勝的祈請文並非由凡夫所作，乃起於一切諸佛菩薩如雲般的大悲加持而成，是在自身本然的金剛法音中自然產生。
昔時蓮師，在法身之境界中入定時，《金剛七句祈請文》自然顯現，其法音深深打動蓮師之意，於是蓮師就從法身中蘇醒，在報身凈土中傳此密法。為調服未來不凈的眾生，本然智慧空行母以唱誦的方式念誦《金剛七句祈請文》蓮師便從報身凈土中再化現出來，於「達那夠夏湖」的蓮花中誕生，化身「海生金剛」轉金剛乘法輪。
所以《七句祈請文》成為祈請蓮師利益眾生的一種祈請名號，可深深打動蓮師的心而產生力量，具有非常廣大的加持力與善功德，未來蓮師的弟子們只要精進地修持《七句祈請文》，蓮師說：「我必會來加持」這是蓮師親口承諾的。因此，過去寧瑪的大成就者們皆修持此《七句祈請文》而的三密（身、口、意）加持，獲得如同蓮師般的成就。
功德：
以虔誠的恭敬心和信心來唱誦《七句祈請文》的話，蓮師將如同母親不忍孩子的哭叫而給予慈愛的幫助般，必會慈悲攝受眾生的苦難，立即前來加持誠摯的祈禱者。
蓮師的「身」加持融入到我們的身，可去除一切魔障、業障、疾病，痛苦悉皆消失。並可使我們長壽、福運轉旺，非人等亦無法干擾行者。
得到「語」加持時，蓮師的口融入我們的口，可消除我們的口業，舌頭比以前更清凈流利，說出的話具有份量並使他人容易信服。
蓮師「意」加持融入我們的意，則五毒之念一步步凈除，記憶力會增長和穩定，智慧更加開展及光明，本智顯現的層面亦會更寬廣。
總之，我們這一生能過的更平安快樂，眾生並能到達蓮師的銅色山凈土。凡具有恭敬心與信心的行者念誦《七句祈請文》，蓮師的加持力絕對真實不虛。」
此文功德不可思議，念誦對利益眾生也有不可思議的功德，望各位師兄多多發願受持。
四、磕大頭為什麼會累？
若要說五加行當中什麼是最讓人頭痛的，我想大多數人會說是磕大頭。一般沒有經過鍛煉的人磕一百個恐怕就氣喘吁吁了，第二天還要渾身酸痛，甚至起不來床。磕大頭為什麼會這么累呢？
扎拉上師講：在佐欽五明佛學院有很多干建築的工人，他們都很強壯，一個人從早到晚不停的勞作，別人都搬不起來的木頭他們可以成天扛在肩膀上。但是這樣強壯的人卻磕不了幾個大頭，幾十個就不行了，甚至還不如隨便的一個身體孱弱得多的小扎巴。這是為什麼呢？就是因為磕大頭絕不是一個簡單的體力活，他不但能消業障增長功德，反過來也可以說是自身業障的「晴雨表」，業障重的人，即使身體很強壯也磕不了幾個；業障輕的人即使身體一般也能勇健行之。我的一位師兄也有親身的體驗，他說平常他磕頭的時候很輕鬆，可是一旦當天喝過酒之後身體就感覺特別沉，可見業障於磕大頭之顯現是立竿見影的。
所以發現自己磕頭特別累的人更應該高興，因為業障都在這裡了，什麼時候把磕大頭克服了，什麼時候業障就沒有了，多簡單又看的見的辦法呀。所以筆者在此力勸各位磕大頭困難的師兄們，不要放過這個消業障的好機會。而且根據我個人的體驗，磕大頭絕對是個調理個人狀態的絕妙法寶，每當我修行遇到心煩時刻，只要念《蓮師七句祈請文》好好的磕上一百個，起來的時候所有煩惱都沒有了。非常靈驗，有興趣的師兄可以試試。
一位出家師傅說過：「磕大頭的勞累感其實很大程度上都是自心的感覺。你感覺不能磕了，其實還能磕，關鍵就是這種惰性的心理障礙。」
THE END
