信願與念佛往生的關系
念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。如無信願，但念佛名，乃屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。（出自《印光大師全集問答擷錄》
南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛與六字洪名
龍舒文。令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。此事當從用功上論。不當從多少上論。此一句。若單念六字佛號。雖日念十萬。念滿百年。也不及此一句之數。然則念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者。縱有信願。未必能往生。念一生。而有信願者。決定可以往生。且依諸祖成規，念六字名號。切勿以多少計。須知阿彌陀佛。是法界藏身。即比一名。即圓攝十方三世一切佛號。何止三十六萬億一十一萬九千五百耶。（出處同上）
發十種心，往生極樂
佛告彌勒。發十種心，往生極樂，何者為十，一者於諸眾生起於大慈，無損害心。二者於諸眾生起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法，不惜身命樂守護心。四者於一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養恭敬尊重，凈意樂心。六者求佛種智，於一切時無忘失心。七者於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者於諸如來，舍離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生，若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。（出自《西方合論》）（詳解見於《發起菩薩殊勝志樂經講記》）
信為根本
經雲。信為道元功德母。一切諸行，無不以信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉。本是原竿。初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信為根本。一者信阿彌陀佛不動智，根本智，與己無異。如一太虛空，日映則明，雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日皆即虛空故。二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦能行何以故。自憶無始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。何況如今菩薩萬行濟眾生事，豈不能為。三者信阿彌陀佛無量智慧，無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得何以故。如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清凈性故。四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五者信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中，業不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛凈土之行。（出處同上）
邊地疑城
不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即頓了自心，不從他得以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下下上品攝。何故。下品後二種，經歷六劫十二劫，方得華開。此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利，未若最後二種。艾所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。（出自《西方合論》）
沒有信願，能仗佛力往生嗎？
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不得容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發願，亦豈有信。（有真信者，必有切願）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）
又念佛一法，要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上復又真師覺三居書）往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎。固知信願，實為吾人生西方大根據也。（文鈔三編卷二復智圓居士書）
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實利益。至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。（文鈔三編卷二復周智茂居士書七）
我不要信願，只要念到一心不亂，不是也可以往生嗎？
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。（世間善業，不出輪迥，若對信願具足之往生凈業，則彼善業，仍屬惡業）。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）
念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）
西方要決釋疑通規相關答疑
依據《攝大乘論》，其合會解釋『別時義』的部分。論雲：『若是只有依靠發願，即得往生西方安樂世界者，是別時意。』
疑惑曰：若是憑藉依照《攝大乘論》之說，將往生凈土判作別時才可往生，如今教人念佛，如何即可得以往生西方呢？
會通曰：如今依照《攝大乘論》，判定解釋為別時往生。這與凈土法門，完全同一而沒有差別。這是什麼意思呢？如果只是發願，並不能夠在當世即得往生。可是如果依照願力而念佛修行，乃是可以成就凈業而往生。依照發願和修行有前後之差別，因此說為別時往生，並非是說如果更再修行念佛、而不能即於當世便可往生也。（法宣法師白話譯《西方要決釋疑通規白話淺譯》）
問：如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方極樂世界？
答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢。（凈土法門法師《學佛問答》21-90-24）
THE END
