這個問題可能是學習凈土法門的出家、在家四眾弟子所共同關心的一個事情。雖然此處問的是在家居士，實際出家人也不得不關心，為什麼呢？出家人多有施教者；而在家居士若不關心這個事情，那於凈土法門怎麼來實踐呢？
凈土一法實在是易行之道，易在何處呢？依佛願力、依佛果地、依佛究竟圓滿覺而作起步，依諸佛報德的圓滿回施而作起步，依每一個現下的清凈緣起、安穩緣起而作起步，這是個易行之處！所謂易行，就是徹底斬斷無始以來一切善、惡、無記的糾纏，一切業相一時於彌陀光明中融化成現前因緣。什麼現前因緣？就是當下之起機，起機就是發心。發什麼心呢？就是以後你怎麼來做，現下怎麼來做。要是橫斷於三世，依佛願力故，那麼橫出生死！這個易行道在此。所以，依佛願力，任運往生，無疑無慮。是依佛願力、承佛願力故，得到這樣的法義，不能說你自己要怎麼樣了，要有隨順，這是這個易行道的易處。
真正作為凈宗行人者，在家居士可以根據自己的年齡、所處的環境、所擁有的時間、能力來做一些常規的、社會流通的念佛、供佛、禮敬、誦經等自己力所能及的修法，但最主要的是自己不能昧失對極樂世界的認知，即一切眾生的究竟歸向、圓滿歸向、必然歸向，也就是法性的源頭，佛法的源頭。把極樂世界真正當作自己必然回歸之家，清晰地，象自己現前的家一樣，熟悉它、了解它。我們回自己的家無礙！山河大地、千山萬水必無障礙，因為一動一念，即至自家，所在之處，千山萬水不以為礙！何以故？熟悉了！那我們對極樂世界，也應該這樣熟悉，所以十萬億佛土不以為礙，何以故？依佛願力故。一念信，十萬億佛土不以為障礙。一念信，即為具足，即為往生之抉擇！這個抉擇是什麼？就是不能有障礙。這是最重要的！所以發無上菩提心，隨順這個廣大無礙心智，得以往生。與此廣大心智的相應就是往生！往生就在抉擇之時！抉擇相續是利益！若抉擇了而不相續，那就不叫抉擇了。所以，抉擇一旦相續，人就安心，歡喜心、妙樂勝真心、利益世間心、無畏心、清凈心、無有後有心自然生起。這個心就是所謂往生的利益。
這個利益生於現下，延於未來，那就是「南無阿彌陀佛」了。那麼平時念佛，計數念佛也好，不計數念佛也好，禮拜也好，隨時隨地存念阿彌陀佛的恩德回施、圓滿回施、安心回施、省力回施、具足回施、不可思議的回施，無有間斷、無有窮盡的回施，能「令一切眾生，若有一念回心，即得安樂」這樣的回施抉擇，要認清這一點，學習這一點，觀察這一點，深刻地、細膩地體驗這一點。這樣就可以作為一個真正的凈宗行人。什麼行人呢？時時地念佛、憶佛，心心頂戴於佛、感恩於佛，甚至與佛同呼吸、共患難。沒有難！何以故？一切難緣現前之時，正是阿彌陀佛饒益、接度、成就眾生之時。所以，在家念佛、出家念佛，從念佛的願力，念佛的大威德，念佛的果地回施上來說，是盪然無別的！
凈土教言的機制就是廣大清凈平等的緣起，真實安樂的緣起，圓滿饒益的緣起，無畏無懼的緣起，蜎飛蠕動同修同證的緣起！是九法界同攝、同證、同歸啊！這是真實不可思議的廣大清凈的大機大教大用大願大法則！大悲大智大雄大力全然於此！所以釋迦牟尼佛在此娑婆世界成就阿耨多羅三藐三菩提，抉擇於此法！付囑於一切有緣有情，令此有情緣此法而得決定度脫！
作為一個凈宗在家行人，在家裡要各盡本分。印光法師有兩句話，第一句是「敦倫盡分」，第二句是「閑邪存誠」，提的是世俗中的安樂，我們要這樣做。這樣做你於俗諦得安樂，俗諦安樂不妨清凈平等的守護。清凈平等的守護正是世俗安樂的基本衣食，這樣你必然在世間、出世間都得到真正的利益！
有人說，我已經被度脫了，我就不怕了，我可以在這個世間為非作歹、放逸無度了！那與凈土法門不相干！那是假佛法以縱慾，在此不得真實利益！那是誹謗佛法了，那害人害己的！要是我們真正知道阿彌陀佛這個清凈平等圓滿真實的給予了，我們就會消融世俗的業習，因為世俗業習融化在佛的智慧大光之中，生起無量的喜悅與安樂，這是真實不虛的！ 所以，在家念佛，用如是善巧擇取，各守本分，作兒子的要盡兒子的孝道，作姑娘的盡姑娘的孝道，作父母的要養兒育女。在家人，本分事甚為重要！這樣才能安慰社會，利益世間，令佛法在世間真正紮下根來，普利有情。
凈土一法就是普利有情，無所畏懼，無所障礙！平等緣起故，清凈緣起故，不二緣起故，真實安樂住的緣起故。所以，無染清凈心、安清凈心、樂清凈心，此三清凈心，常知常用。無染者，是緣起，清凈平等，佛的果地回施。安者，此心安住於無上菩提心，何以無上呢？本無一眾生可度，就是光明照十方國無所障礙，一時得以度脫。怎麼得以度脫呢？生起樂清凈心。怎麼樂啊？原來無一眾生可度啊，真正安樂啊！原來無一法可染啊，原來可以真正地饒益有情！怎麼饒益有情呢？騰出手了，拿出時間了，廣利世間，你再不去折騰自己了，不再去瞎忙乎罪業、顛倒了，不會在世間爭奪了，不會在世間逼迫自己了，攀高攀低沒有必要了！所以，作為在家的凈宗行人，根本眼目就是要愛護清凈平等的緣起。
密乘的教法，我沒太接觸過，但有一點，我們不妨從善良的角度來關心這個事情。有一些成就的善知識，以成就的現緣，即沒有見殺、沒有聞殺、沒有為我殺，他們與此類有情結一個佛法的因緣，令其本來沒有佛緣的有情結一個佛緣，使他們順著佛緣故而成就菩提的種子、機制和機會。
問：每天都很忙碌，而沒有時間參拜佛菩薩，也沒有時間進寺院親近三寶，面對這樣的情況，您能否為我們開示，應該如何做呢？
若是人對菩提心作如是觀：若無上菩提心，即勝義諦菩提心之造作菩提心份中，一念動念禮觀，即是禮十方諸佛。若對無上菩提心作愛樂守護，就是說無一法可存，無一眾生可度，乃至說無一法可染，這個時候來利用慈悲心、大願心、智慧心，來廣利有情、安慰世間，此人是禮敬諸佛，是禮敬一切道場，是參拜一切道場、護持一切道場！
問：有師兄網上留言說，很想出家，但是父母不同意，導致家庭關係破裂，非常痛苦，這些師兄應該如何面對才好？
從兩個角度說，若順應世俗，應盡職盡責，盡自己的本分職責；若出世因緣成熟，若是能了解自己出世能真正地孝順父母、報三寶四重恩，真正地饒益自己的父母，認識清楚了，可以抉擇出家！
問：經常聽說放光寺行般舟，很多師兄對此很陌生，在此之前很少聽說此類的行法，您能否用通俗易懂的語言告訴我們什麼是「行般舟：有什麼殊勝之處？因此能獲得什麼利益？
行般舟，翻譯過來就是當下修、當下行，當下抉擇。抉擇什麼呢？抉擇心智與未來，乃至說抉擇諸佛甚深教言的根本利益所在。根本利益所在就表現為所謂的殊勝，在《大方等大集賢護經》中的一百二十二個「雲何」之問，就講的是其利益的實質內涵，雖然是少分之少分不可說，但是已經表達了一個方便，能令我們了知般舟行法的殊勝功德與不可思議的利益。
這個法則，已經在國內、國外廣泛地交流、傳播了，我們通過對般舟經的學習，依經教、依傳承來不斷地審視、觀察、細緻地實踐，會使更多人了知這個法則、熟悉這個法則，乃至說親證般舟三昧。佛在《般舟三昧經》中講，若人求授此法則，功德不可思議；若人讀誦、傳播此經典，功德不可思議；若人為人解說這個法則，功德不可思議；若人親證此三昧者，功德亦不可思議！此四類有情功德同等，何以故？能令正法住世，廣利世間有情故。
問：初學佛的師兄經常會聽到「神通」，而有些居士自稱具備了宿命通等能力，這是可能的嗎？恿請您對初學佛的弟子們講一下，至少需要達到什麼層次才能獲得神通力，如何正確看待神通力以便更好的修行。
真正通力成就的，一般通過四禪八定證得的通力，是要有凈欲善巧的。凈欲，於世間，尤其是於欲界之塵染了無染著，此人可以證得種種通力，若五通，若六通。六通者，是阿羅漢所守護；五通，是共與不共二種法則，即佛教教內教外都可以證得。通力有很多，有報通、有鬼通，有禪定所修持而得的通，有咒符葯物之通，等等。在種種類的通力中，靠修持福德成熟的五眼六通、三明四智是真實通，所謂以通力征服世間者，其他類對世間可能多有惑亂。
問：現在網上有法師通過攝像頭(視頻)皈依與受灌頂，是否如法？很多初學佛的網路弟子很困惑，感覺自己皈依的法師很不好，或者是在某些方面做得下不如法，心生厭惡，一心想找一位大德法師皈依，您對此如何看呢？
三皈依的法則，有現前、不現前，世尊對此有許可：若千里之內沒有授戒師，應在佛前自誓授戒，得見相好，亦得三皈依戒體，令其安住於佛法之中。這是古來以久的開許。現在這個地球村的時代，處處都有善知識在時時教化三皈依，若是能親臨於師長，這樣大家就會感覺到比較親切、厚重、尊重；若是通過電話、網路之類的皈依，速度極快，有廣傳的方便，但是不是有它的弊端呢，這還有待大家去觀察、去審視，需要時代的一個實踐的過程才能表現出來，不能輕易評判。
問：本來想邀請一位法師來接管當地一所寺院，但是後來這位法師捲款逃跑了，弟子感覺好心辦了壞事，對不住身邊的老菩薩，電話里就與這位法師產生口角，您如何看待這一狀況，弟子要如何處理才如法？
我勸諸位菩薩，若欲令一個寺院道場法則安樂，要請僧團，一定要有正規的、安樂的次序，正規的、健康的渠道，這樣比較安樂、清凈、平和，不會出現異端的問題，即意想不到的問題。即使出現，僧團也會來彌補、調整。若不如是，請個別人依個人感情，就會出現這樣的不相應，甚至意想不到的不如法事件。
問：在家居士是否一定要皈依？各地的情況不同，有些地方皈依是有附加條件的，需要供養一定的資金，懇請法師簡單介紹一下如法皈依的過程和應該注意的要素。
三皈依是人人的本分，出家人於世間有情做三皈依，是不講供養與不供養的，這是他的本分事，如太陽放光是它的本分事一樣，如水洗滌塵垢是它的本分事一樣，僧人的本分就是於眾生給予釋迦佛所有的教言機制，就是三皈依，所以應善於傳達、守護它的真實、清凈、安樂處。
至於說收費這個問題，是佛法中不可特製、不可制訂的一個被動的法則，所以對於供養，古來以久所說的隨喜也好，隨緣也好，隨心也好，依自己的感知與量來作對法的供養，對法的贊許，我感到還是十分合適的。若定一個數量，有特定的要求，我感到象一個交易似的，這個地方應該引起我們的思維，因為佛法畢竟不是販賣之物，而是啟迪人智悲的一種法則，是斷眾生煩惱，令眾生出生死的悲智的回施。這個地方可能不管出家在家人，大家都應該正面地、善良地思維觀察它。
問：在南方的佛友心裡，大部分都感覺北方很末法，特別是山東等地，都不過七月半鬼節，也不給亡故的親人燒紙錢等。法師您是北方人，比較了解北方的情況，您能否簡要介紹一下是什麼原因造成這樣的末法，還有之前提到的七月半鬼節燒紙錢給亡者，亡者能收到嗎？
因為有民俗，也有佛法。在我們中國的民俗與佛法的結合機制中，也難免俗諦中的東西在勝義諦表現出它熾盛的一面。在中國大部分地方都有燒紙這種「活人為人，死人為鬼」的歸向，有這種鬼文化的機制，這是我們的民俗民風。
佛法在從印度傳到我們中國的過程中，必然有被民俗同化之處，所以難免有些地方，甚至有的儀軌上都有這種作為。如在藏傳佛教，很多做法中都有燒紙錢等內容，它是民族俗諦心智、對待心智中的一種方法，若令這個心智得到安穩、得到平緩、得到回歸法性無染的一個增上或說鼓勵，也不失為一個方便。但這個地方不應過分提倡，也不應該過多地詆毀它，因為這是民風本具的一個東西，平淡地對待它就很好。不失於教理，不失於把佛法的正教言傳播給世間，利益有情、滋潤世間，世俗的東西不要過分地去談論，或贊毀，沒有必要。淡化一些好。
問：學佛的人，大多被人們錯誤的理解成感隋受挫折的人，或者神經有毛病，或者是有錢沒地方花，趕時髦。海濤法師曾經說過，佛法，就是讓別人快樂的方法。懇請您對不懂佛法的人，簡單通俗的講一下，佛法除了讓人快樂，還能有什麼實際幫助？
問：弘揚佛法的過程是艱辛的過程，在這個過程里，缺錢，沒錢去廣行善事，縱然心裡想得如何之好，而實現起來非常艱難。比如某位師兄發心印製密宗咒輪，並請活佛開光，免費送給天下有緣之人，但是到最後郵費都快沒了，印製的咒輪也沒錢再繼續去印。印經書與印佛教光碟的師兄們也常遇到此類困惑。懇請您開示。
福慧二法，稱為二嚴善巧、二嚴身，這是一切智者、真正的成就者所安立的所謂有慧、有福。福慧二法，凡夫往往不具，諸大善知識對末世有情都做過這樣的授記：有福者無慧，有慧者無福。我們要是欲得圓滿機制的具足，那就在福慧二法上多以觀察、修持，令其因緣具足。在具足現緣的情況下，或者說儘力而為的情況下，比如我只能印10份，那我就印10份，這樣亦得行法布施之安樂，不需要在自己非分之上也要去做，那樣就很好了。
