答：人都是有罪的，阿彌陀佛正是可憐我們造罪受苦才要救我們。所以雖然造了罪，如能夠回心念佛，沒有不往生的。《觀經》下品明明記載一生造了十惡、破戒、五逆重罪的人，臨終才念佛也都往生。《念佛感應錄》第三集第198頁丁德華之父、第147頁趙秋中、第319頁張蓮娣一生殺豬，臨終回心念佛；第261頁許桔清養蝦為業，年輕時還打過蛇，晚年回心念佛；又有第200頁江蘇王某年輕浪蕩、臨死地獄相現，跟隨助念之人念佛；第278頁新加坡販毒犯臨行念佛，火化得舍利子等，這些人最後都念佛往生，即是現證。
答：這又不然！佛法中絕不可能找到一種叫人不要斷惡修善的法門。念佛人更應當隨份隨力斷惡修善。斷惡修善而念佛，於自於他功德利益更大。
一、造罪受多苦，行善多安樂。
二、造罪難得好死，行善易得善終。
三、造罪之人，眾生不喜，即使念佛，不受人信；善人念佛，眾生歡喜而信。
所以應當斷惡修善而念佛。
15、問：惡難斷，善難修，怎麼辦？
答：人非聖賢，只要心中常存一個斷惡修善的念頭，隨緣盡份，勉為其力，常懷慚愧，多多念佛就好了。這樣，惡雖難斷干凈，但絕不至於造大罪；善雖難行圓滿，總不失一念善心。阿彌陀佛也必加持。
答：能！《念佛感應錄》第三集第237頁張玉枝、第319頁張蓮娣、第269頁黃錫勛等，都還沒有吃素，也都念佛往生。
不過視情形，能吃素最好。素食好處很多，順佛慈悲心，施眾生無畏，有利自身健康，有利節能環保，臨終減少業障。
答：能！《念佛感應錄》第三集第144頁許培枝、第180頁胡老漢、230頁池貞子、第287頁黃英夫等，都還沒有皈依，也都念佛往生。
如條件允許，還是皈依的好。因為皈依是定信仰、入佛門、成為佛弟子的第一步，豈有想念佛、想往生的人不願皈依的呢？
答：真正發菩提心——「眾生無邊誓願度」是很難的，如果要求發菩提心才能往生，敢說當今世界上沒有幾個人能往生。阿彌陀佛要救度一切眾生，所以並不要求一定發得起菩提心才能往生。《觀經》上三品往生雖有發菩提心，中下六品往生就都沒有發菩提心。《念佛感應錄》第三集所記往生事例，大部分連菩提心的名字都沒聽過，更不要說發菩提心了。雖然不知菩提心，但只要念佛、願生，通通往生。一旦往生，自然成佛度眾生，這正是凈土念佛法門的妙處。
凈土法門貴在發願生心，以願生心就是凈土法門的菩提心，這是人人都能發得起的。
答：能！《念佛感應錄》第三集第114頁瑩珂法師即是其證。《觀經》中品下生以下都是無戒、破戒、造罪的人臨終念佛而往生的。
一般法門修持都要求「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，其中戒律是基礎，不能清凈持戒，連人天善果都得不到，更不要說解脫成佛了。但是這畢竟是太難了，能修戒定慧、滅貪瞋痴的人少而又少，不能達到的人多而又多，所以佛才說了念佛這個特別法門。念佛法門是只要稱念阿彌陀佛的名號，仰靠阿彌陀佛的願力。往生只與念不念佛相關，與有沒有戒定慧無關。比如乘船渡河，靠的是船力，與乘客識不識水性毫不相關，只要乘船，都可以渡河。念佛也一樣，只要念佛，乘阿彌陀佛的願力，通通往生，所以稱為大慈大悲、特別法門。
答：戒律雖然與往生沒有關系，但念佛人還是應當各隨自已的根機、能力，能持多少戒就持多少戒。持戒有持戒的功德利益。比如一個人的身體是殘疾還是健康，雖然與往生一點關系沒有，但我們還是希望健康，而不願受殘疾之苦，不因為與往生無關，就不注意保護自己，讓身體受殘受損。同理，持戒有持戒的安樂，不能持戒就要受不能持戒的苦果。只是說要持好戒不容易，所以才心懷慚愧，一向念佛，並不是說念佛人就不要持戒。《觀經》九品，上中六品都是持戒行善的人念佛往生，下三品是破戒造惡的人念佛往生。
答：能！《念佛感應錄》第三集所記往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少雜念，但都往生。
其實心清凈不清凈、念佛有沒有雜念，與能不能往生是絲毫也不相關的。專修念佛，真願往生，即使是一天到晚雜念紛飛也一點點都不會障礙阿彌陀佛的救度，一點點都不會影響往生的。好比身體已經坐上了大船，就是心裡動念想東想西，只要安心在船上而不下船，船仍然會拉著我們到彼岸，而絲毫不受影響。歸命阿彌陀佛，把我們的解脫成佛的性命交給阿彌陀佛，而一向念阿彌陀佛的名號，安心讓阿彌陀佛救度，我們的心就已經在阿彌陀佛的大願船上，與阿彌陀佛成為一體了；即使第六意識想東想西，不過是「前塵影事」、「虛妄想像」，本身就是生滅無常、沒有體性的，能妨礙阿彌陀佛的救度嗎？能阻擋阿彌陀佛的大願船嗎？一點點都不會！阿彌陀佛的無礙光，會很輕鬆、毫不費力地把我們救到西方。
只是說一個人的妄想雜念多，內心就不容易安定，心裡也多一些煩惱，所以念佛的人還是希望雜念少一些。那也有方法，就是盡量看淡世事，多念佛，久而久之，自然雜念就會少一些。印光大師的「十念記數法」也是攝心念佛的好方法。
22、問：為什麼我不念佛的時候反而覺得清凈沒什麼妄念，一念佛反而妄念很多呢？
答：不念佛，整個人隨著煩惱習氣在走，與妄念是同一方向，也就不覺得有妄念；念佛與妄念是逆反的方向，所以一念佛就覺得妄念特別多。
比如在火車站隨著人流通過檢票口往裡涌，即使人再多，也不怎麼覺得，因為方向一致；如果反過來，人流都往裡涌，只有自己一個往外出，立即就會覺得人太多了，簡直人山人海。其實人還是那麼多。
念佛，逆生死流，生極樂國，正是如此。初念佛的人，發覺妄念多，那是很正常的，不僅不必擔擾，反而值得恭喜呢。
答：妄念這么多、這么洶涌，還能念出佛來，也能覺察到妄念，這正是得了佛的力量。如同在檢票口，萬人皆往裡涌，自己一人想往外出，那是不可能出來的。但是如果有一個大力的人、有威勢的人，比如國王，他要出站，則萬人都要讓路迴避，我們也就可以跟在後面，順勢出來了。一句阿彌陀佛，就如同國王一樣，阿彌陀佛來解救我們，是把我們從直奔三途的業力妄念之流中解救出來，與無始劫來的妄念方向完全相反。我們只要跟在佛號後面就能順利安然地出來。心中佛號一舉，一切妄念自然迴避，也是一樣。至於我們覺得妄念很多，那是方向逆反的緣故，實際上它既沒有變得更多，也不能阻礙阿彌陀佛的救度。
答：能！《念佛感應錄》第三集第134頁王桂英、第191頁姚春林、第245頁王乙招、第251頁蔣妙信等都不識字而念佛往生。識不識字、會不會誦經、有沒有智慧，與能不能往生也是風馬牛扯不上一點關系的。
答：念佛數量沒有一定的標準，各盡其力，真願往生，雖然念佛數少，也必定往生！《念佛感應錄》第三集所記念佛人，多則每日數萬，少則每日數千、數百，也都往生，即是其證。
答：各隨所能，應當精進。有空就念佛，不是特別用心用腦的事皆可念佛，養成念佛習慣。因為人不念佛，必念妄想雜念，念妄想雜念即與業障感應，增加業障，不如念佛與佛感應，消業增福。
答：能！《觀經》下品命終前只念十聲、一聲都往生，還有誰念佛比這時間更短呢？《念佛感應錄》第三集第149頁王淑珍念佛七天、第180頁胡老漢念佛六天、第248頁羅婆婆念佛四天、第276頁周廣大念佛三天，命終通通往生，都可以證明。
答：不可以！這種想法是很僥幸、很危險的。比如有人身上綁了炸彈，隨時都會爆炸，但卻不知道具體在什麼時間爆炸，那麼一旦知道了就要立即拆除，而不是等到快要爆炸的時候才來拆除。所謂等待臨終也是一樣，誰知道自己什麼時候死！並沒有一個固定的臨終時刻讓我們去等。既然臨終不定，現在的每分每秒都有可能是臨終，臨終念佛也就是現在念佛，現在念佛也就是臨終念佛了。何況人都是活在當下的，除了現在，沒有臨終。當然就要現在念佛了。
再說，現在遇到念佛法門卻不念佛，而要等一個不確定的臨終，說明不知道念佛的好處，不是真想念佛。如真想發財的人，財寶現前，現在就想得到；真想治病的人，知有妙藥，立即就想服用；身犯死罪的人，聽說有免死牌，立即就想拿到手，因為如果不事先把免死牌帶在身上、保管好，說不定哪天半夜就會被拉出去砍頭，到時候就來不及了。
臨終果然能念佛，當然一樣往生。但是人到將死，身體四大分離，心則萬般憂惱，再加上眷屬哭爹喊娘，怨家前來索命，一點也不能自己做主；平時有佛不念，這個時候「佛」之一字早就不知拋向哪裡了，哪裡還能念佛呢？
再說死緣不定，有空難、海難、車難、礦難種種難死，火災、風災、水災、地震、海嘯、樓塌、橋斷等死，又有刀劍加身、槍彈穿腦、毒藥毒氣等死，又有中風失語、昏迷不清、喉啞舌縮等死，無量無邊，猝不及防，隨便沾上一種，都不能念佛了。
29、問：看來現在就要開始念佛了？
