居士：臨終往生完全是靠佛力，所以都說凈土法門是他力法門。但是從往生的條件——信、願、持名來看，雖然有佛力的加持，但每一個條件的實現卻主要是自力，特別是往生的品位及持名的深淺，這也是自力為主。如何分判才正確，請法師開示。
法師:
什麼是「感」，「感」是站在我們凡夫眾生念佛行人這個層面來說，以我們深信切願持名為「能感」，阿彌陀佛已經成就的四十八大願為「所應」。阿彌陀佛「所應」的核心是攝受一切眾生到西方極樂世界去，這是阿彌陀佛的願。我們順應這個願，發懇切求往生的願，我們眾生的願和彌陀的願透過彌陀名號為中介，溝通、互動了，就「感應道交」了。
「道」就是清靜道，是佛與眾生同體的心性，它是可以交融在一起的，你中有我，我中有你。像兩個珠子，這個珠子映在那個珠子上，那個珠子映這個珠子上。眾生的心跟佛心也是兩個珠子的關係，互相輝映，互相包攝。
「能感」和「所應」都要同時具備。談「能感」的時候，當然由你自身善根的發動，至少你要相信凈土法門，要厭離娑婆，要執持名號。雖然有自力在裡面，但在橫超三界帶業往生上，不是靠你單純自己持名的功夫，而是在於你信願持名感通到彌陀的願力，是願力的巨大力量把我們橫超出去了，從這點來看，是全靠他力。所以我們不要決然地分別是自力還是他力，自他二力是互相交融在一起的。
蕅益大師說：凈土法門的特點全在「了他即自」。「了」是明了，明了全體他力就是自性之力。這句話有些難理解，我們用天台「六即佛」的理論框架來幫助理解一下。
天台家所講的「六即佛」是：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。一切眾生雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德仍然具足，故名「理即佛」。眾生自性的力就是正因佛性，一切眾生都有這樣自性的正因佛性。
他力是「究竟即佛」階段的，通過修行已經成就的佛力。「究竟即佛」的佛性跟我們煩惱眾生的佛性，是同體的、不二的，所以阿彌陀佛全體已經成就的佛力，實際上也是我們自性本具的正因佛性的力量。
