堪布上海復旦大學國學社問答（節選）
『 2011年3月11日下午 』
（一）問：我是禪學會的會員，目前在國內百勝餐飲公司工作，今天很高興有緣認識您。我有一個問題是：以前我念的是心理學，很強調自我實現，把個人潛能發揮到最大。但到了佛學領域，又聽到性空緣起，似乎「我」只是個五蘊假合。從「有我」到「無我」，對我來講是個很大的突破。
最近我看了一些您的文章，才知道原來佛教中有「如來藏」的觀念。從這個角度來看，「我」又是怎樣的呢？
索達吉堪布答：所謂的「我」，佛教在名言中是承認存在的，故為了「我」的解脫要積累資糧，為了自度度他要發大願、發菩提心。而你說的「我」不存在、是虛幻的，是以最究竟的空性法理來抉擇時，我也好、他也好，乃至世出世間一切萬法，都是不存在的。
這種不存在，不光是口頭上說說、文字上寫寫，而是一旦學了空性法門，你就能深深地體會到——人們所耽著的「我」，其實只不過是一種分別念，假如真正從身體或心識上尋找，點點滴滴也找不到。這就是佛陀所抉擇的空性。
勝義中盡管「我」不存在，但名言中還要為了「我」積資凈障，或者過生活、賺錢、做事，這二者並不矛盾。現在很多人常把勝義的「無我」與名言的「有我」混為一談，這樣的話，就搞不清楚前面的路到底該怎麼走了。
至於你剛才所提到的「如來藏」，不是三言兩語就能講明白的，必須要經過系統的學習。概而言之，如來藏有兩種意思：一是我們的佛性，名言中每個眾生皆具佛性、將來都能成佛的阿賴耶，就叫如來藏；還有一個，從究竟的角度來講，如來藏是一切萬法的本來面目，這個本來面目不是單單的一個空，也不是不空，這種境界不可思議、無法言表，釋迦牟尼佛在第三轉法輪中將其描述為如來藏。關於如來藏的道理，《如來藏經》等中均有詳細說明。
總的來講，我們對勝義和名言一定要分清楚。勝義中萬法皆空，但勝義中空，並不代表名言中也不存在。所以，我們在名言中，該做的事情就要做，但做的過程中不能造惡業，否則的話，名言雖然是虛幻的，但你造了虛幻的惡業，仍要感受虛幻的無量痛苦，對此大家務必要注意！
（二）問：我是復旦物理專業的學生。《金剛經》中說應無所住而行布施，不住於有無善惡二邊之見。既然如此，為什麼還要讓我們行善業呢？
索達吉堪布答：剛才我也講了，勝義諦和世俗諦一定要分開。世俗諦中我們要布施，布施的時候，布施者、所布施的財物、布施的對境都是具足的；但到了最高境界時，這三者全是空性，又稱為三輪體空。這不僅僅是《金剛經》中說的，月稱論師在《入中論》里講一地菩薩布施圓滿時，也提到了這一點。因此，布施到了最高境界才稱為三輪體空，但我們還沒有達到這種境界時，還是要作世俗諦中的布施，不需要觀那麼高的境界。
《金剛經》完全是講般若空性，所以我們一定要明白它所站的角度，是抉擇勝義諦中最究竟的空性，並不是抉擇世俗諦。而抉擇世俗諦時，我們若行持那些善法，功德也是全部具足的。這一點必須要分開，否則就會自相矛盾！
