1.問：什麼是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，別行邪法；心游道外，故名外道。究竟來說，羅漢也是外道，因為他有法可得，法執未除。
2.問：何為感應道交？
答：此感彼應也。念佛持咒為「感」，佛菩薩加被行者為「應」，彼此打成一片為道交也。
3.問：何為「不即不離」？
答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。此乃說性相不二，色空無異也。
4.問：什麼叫身內身，身外身？
答：身內身即佛性，真身。在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清凈了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是第七識。出來後還會有變化。第一次叫三味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。超過五地就能出三個了。到八地以上，就是種類俱足無行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：「自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。」道教里有住著，要到最後才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。
道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。
5.問：什麼是無念？
答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不隨，念念不停留。盡管做一切事，心中不留絲毫痕跡，無一點執著。
6.問：什麼是無住用心？
答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大眾干一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。腦筋里沒有一點東西，空空盪盪地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7.問：什麼叫無漏？
答：修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。所以應一切放手，一切不要執著。證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。
8.問：什麼是無生法忍？
答：真智安住於實相理體而不動，叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道盡管走，也是無生，不是坐在界外凈土是無生。我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功量是我們的佛性。你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。更進一步，這無生法也不可得。才叫無生法忍。無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀態，此時也就成道了。
9.問：什麼叫微細流注？
答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的「意」，如水一樣不停地流。平時人都不能見，因為它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。
10.問：什麼是見、定，行？
答：見是見性，空悲不二；不著相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不著度生相，自性圓照，六度齊施。
11.問：對各種境界不留痕跡的功夫是不是修行正路？
答： 此不留痕跡的功夫正是修持正路。但於無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。
12.問：我們修法的人該看什麼書？
答：在修法前，顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正確身心行為的書。在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。
13.問：什麼叫觀自在？
答：觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。但又不住了了靈知。
14.問：什麼叫起疑情？
答：叫你死無葬身之地。
15.問：悟個什麼？
答：三世諸佛也不識！還會么？宗下答語切忌說理，須意在言外。現在人根機太鈍，修禪定不易開悟，唯有凈密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者，亦可攝受一、二以教之。
16.問：什麼是心中心法？
答：全名是「心中心又心」，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。
17.問：修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？
答：成佛的資糧：（一）打坐入定，除障開智慧；（二）廣做善事，積累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圓滿。
18.問：什麼是陰神？
答：人家看不見你，但你自己知道。
19.問：什麼是密法？
答：打開秘密寶藏叫密法，是以三密加持來修法的。三密加持即以本尊的身、口、意來加持。身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜靜聽自己的持咒聲音，是意密。能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。
20.問：密宗為什麼一定要灌頂？
答：灌頂是個儀式。灌頂可以給你消業障，給你開梵穴，給你菩提的種子。灌頂後修法，可以得到加持。所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。密宗要灌頂後才能修法。
21.問：什麼是現量？
答：現量者，如實而現，沒有分別。象照相機照相，照出影子而不分別。前五識為成所作智，它是現量。壞就壞在第六識加進去了，這是張三，那是李四，張三對我好，李四對我壞，這是比量。我們做功夫要不分別，意識不跟前五識跑，也不隨內影塵轉，離一切對待，當體圓現，正量分明，即是真現量境。
22.問：緣從何來？
答：緣是過去世所造的業感得的。業感緣起，心動就是緣。緣也是本性的妙能，大悲緣起，佛土庄嚴，都從菩提因緣而現。
23.問：佛性與覺性有什麼關係？
答：佛性就是覺性。什麼叫佛性呢？它是成佛的根本。還有法性，法性是一切事物的根本，三者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切事物的根本。
24.問：《金剛經》雲：「一切聖人皆以無為法而有差別。」聖人怎麼有差別？什麼差別？
答：聖人有位次，四聖六凡。羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是聖人，不是有差別嗎？除此還有願、悲、智、方便等緣起差別，方成之為利生的大用。
25.問：實相念佛的要點是什麼？
答：不著相，念自性。內照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。
26.問：到率兜天還會退轉嗎？在兜率天比在西方凈土成佛快些，是嗎？
答：沒有退轉，同樣是阿鞞跋致。至於成佛快慢全看自己的修行。釋迦佛與阿難一起修行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。不管什麼地方，都要看你用功的精進程度而定。
2.7問：關於度眾生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度為主呢？
答：對！
28.問：何種情況不是無記空？
答：一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。
