嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（摘錄一）
請問法師：信佛的未婚居士，如果選擇了不信佛的人做伴侶是否會影響自己的修行？是否應該放棄？
答：若是未婚的男女居士要選擇自己的終身伴侶，最好要選擇同是修行的人，這樣修行就會違緣少一些。若自己已經選擇了不學佛的人做終身伴侶，也不必要去放棄，你可以慢慢將他（她）度入佛門，不過這需要耐心和時間。
若是對方是信仰外道教法的，那就應該放棄。受了三皈就不可以和外道同住同修。
請問法師：在家居士帶的護身符在晚上忘記了摘掉，若帶著護身符行夫妻淫慾之事，是否有罪過？
答：在家居士若是帶著護身符與妻子或是丈夫行淫慾，這樣是屬於觸犯邪淫罪的。不僅是護身符，若是夫妻在有經書、佛像、加持物等處行淫慾，為觸犯邪淫罪。這在《俱舍論釋》里有明確的教證。
請問法師：有配偶的不能成佛嗎？沒有夫婦生活也不行嗎？
答：若想修行有所成就，就必須要斷除淫慾。淫慾是生死輪迴的根本，若不能斷除淫慾，則輪迴不可出也。如《楞嚴經》卷六雲：『阿難，六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禪定多智現前，若不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔各有徒眾，各個自謂成無上道。』若在家修行者最終不能斷除淫慾，欲證阿羅漢果尚不可得，何況能成佛？若雖有夫妻之名，但無夫妻之實，平時又能守持齋戒，如是之在家修行者方可獲得出世之聖果也。所謂『斷淫』，若究竟來說是指從內心中斷除淫慾之念，若只能做到身不淫慾，只是斷淫的第一步，還不算是究竟徹底地斷除了淫慾，只有身心具已斷盡淫慾之念，才能稱為斷淫。
請問法師：聽您說「吃自己供給佛的水果，是觸犯了支分盜戒。」請問如何懺悔呢？後來把錢補上行不行？
答：自己已經發心供養佛的水果以及其它物品，若是自己再私自取用，即觸犯了盜的支分罪。若觸犯了支分罪而不懂得懺悔，將來必會因此罪業墮落惡道。因自己發心供佛的物品，從自己發心供佛的那一剎那起，這些水果物品已經成為了佛物，所以若是供完佛後，自己私自取用就是觸犯了盜戒的支分罪。再者，供品被供到佛前之時就成為了佛物，既然成了佛之物品就有護法神來守護，若自己因貪嘴私自享用供品，此時就會令護法神不歡喜，佛雖然沒有執著心，但是護法有守護的執著心，因此也屬犯了盜之支分罪。
那麼犯了這樣的過失如何懺悔呢？其實愚僧在前面已經講過懺悔的方法了，用前面所說的各種方法都可以懺悔的。（備註：如何處理供佛的物品請參看《嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（二） 》）
（博主補註：關於這個問題，爭議比較大。據堪布益西彭措講授的《走向解脫——三乘根本戒概述·在家篇》中所說，我們平時在佛堂中對佛像的供養，如水果、凈水等物，可以在供完後食用，此不在盜戒之列，但已受過事部以上灌頂的人（如阿彌陀佛灌頂、釋迦牟尼佛灌頂、大威德灌頂、大圓滿灌頂等），按照事部的戒律，都不能再自己食用對佛像的供養，而只能將供品擱置在屋頂等的清凈地方或作布施用。）
請問法師：家中不信佛的成員，在到了節日的時候都要宰殺雞鴨等來慶祝。如果我們勸導無用，而且也阻止不了他們的殺生行為。若此時強行去阻止就會發生家庭矛盾。遇到這樣的事情該如何處理？是由他們去呢？還是強行拿這些生命去放呢？
答：世間之人愚昧無知，每逢過年過節皆要宰殺生靈以做慶賀。孰不知這樣已經造下了極重的殺業，將來會遭受很可怕的果報。有些居士家裡的人不信佛，家裡人在過年過節時仍然會殺生。若遇到了這樣的事情，做為居士首先應該要耐心地勸導他們，若是勸導無效，也不要太過強行阻止。若覺得強行阻止也不會發生很大的矛盾，而且自己也真有能力阻止得了，那麼也可以去強行阻止。如果自己沒有能力阻止，還要硬去阻止，這樣就會給自己造成很大的煩惱，所以若沒有能力阻止家人殺生，或者雖能阻止，但會發生很大的家庭矛盾，若是這樣的話，就不應該去強行阻止了。應該發心給這些眾生念經念咒念佛號等，而且自己以後還要悄悄的多放生，而為那些被自己家人宰殺的眾生迴向，以多放生而來彌補家人所犯的過失。
請問法師：現在有些居士有『大仙』附體，會給人看病和算命，我們學佛之人是否應該相信？
答：被鬼神附體的現象古今皆有，而且被附體者也會因此有一些小小的功能，諸如看病、算命之類的功能。這些雖然是真實存在的事情，但是我們學佛之人不得去崇拜它們，若是學佛的人去皈依這些鬼神等類的眾生，就會直接觸犯了皈依戒。
對於這些鬼神附體的現象，佛教雖然承認它們（鬼神等類）的存在，但是學佛之人不可以去依附歸投它們。
現在有很多居士在家裡供大仙的牌位，這樣已經把皈依戒完全破掉了。皈依佛後就不可以再去皈依天魔、外道、鬼神等類，若皈依了則為破失三皈戒。供養大仙等是屬於皈依外道鬼神之行列。
請問法師：佛像和大仙牌位供在一個佛堂里行不行？這樣是否使大仙也皈依了？
答：身為居士本來就不可以供養這些所謂的『大仙』之類的鬼神，更何況把這些鬼神之類的『大仙』和佛供在一起。把佛和『大仙』供在一起有很大罪過，而且也會受到護法神的懲罰。
請問法師：受了在家菩薩戒以後，可不可以做魚肉等菜？可不可以去買魚和肉等？在家居士皈依好幾個法師獲得了好幾個法名，可不可以任意選法名用？
答：在家人雖然入了佛門，但是身為一個未有遠離俗世的人來說，買菜做飯等是在所難免的。在戒律中是允許菩薩戒居士給家人買肉的，買肉是不犯菩薩戒的。至於買魚，若買死魚是可以的，若是活魚則不可以。對於法名的問題，是可以任意選擇的。
請問法師：在家居士能否給齋主做佛事？能不能給人皈依？
答：具足給人皈依的人，必須是出家僧眾，居士沒有入於僧數，故不能給人皈依。就是出家人給他人皈依，也須要具足一定的資格，不是每個出家人都能給他人皈依的。一個出家人若不通達戒律，則不可以給他人皈依。出家人都尚且如此，更何況在家人呢？
出家人給他人做佛事是憑著自己所受持清凈具足戒之功德，而為他人做祈福或是超拔等佛事。在家人連沙彌戒都沒有守持，又如何能給他人做佛事呢？出家人若想給他人做佛事，也須要戒律清凈的五個比丘，或是比丘尼組成的僧團才可以給他人做佛事。戒律清凈的僧團才能具足超度或是為他人祈福的能力。在家人沒有具足戒德，用什麼來給他人做超度或是祈福呢？這樣的在家居士是非常的不如法的，他們已經違背了佛陀的教誡，披著佛衣誆騙眾生之錢財，將來必定要墮落地獄。
若是這些給他人做佛事的居士都已經證得初地菩薩的果位，是可以給他人做佛事的，否則是屬於造惡業。若是自己義務給他人做助念，或者是誦經祈福等，這種是有功德的。
愚僧前面所說是指那些專門以做佛事賺錢的居士，其實這些人也不具足居士的資格，做為一個如法的居士是不會這樣做的。這些專門以做佛事賺錢的居士，實際上是我們佛教的敗類。
請問法師：把經書放在佛像底下的櫃子里，是否有慢法罪呢？還是經書要放在佛像上呢？
答：經書是不可以放在佛像下面的，經書必須要放在佛像的上面。因為佛法乃是一切諸佛之母，一切諸佛皆從法中生出，故法寶經書要比佛像還尊貴。將經書放在佛像底下確實有慢法的過失。
請問法師：在夢中多次與已故的父母、養父、養母、公公、婆婆交談。在那以後我便將我念佛、禮佛、誦經、修行的功德都迴向他們。可是夢境卻更加頻繁，這究竟是怎麼回事兒呢？
答：自己在夢境中見到已故的親人，這並不代表什麼。若是在非常清晰的夢境中見到他們在受苦，這種夢境也許有預測的價值，若是很平常的夢境就不需要在意的。
夢境出現多次且非常清晰，這就說明他們須要你來超度。若是自己在念佛、誦經時發心給他們迴向，但後來夢境更加頻繁了。這就須要觀察一下自己給他們迴向時所發的心是否真誠，是否是發的清凈心？若發心不真誠不清凈，就起不到超度他們的作用。若是自己發心很真誠很清凈，但是夢境還是很頻繁的出現，這就說明自己的力量不夠。若是這樣就須要多做放生、印經等功德為他們迴向，或者請清凈戒律的僧眾誦經做超度法事，這樣就可以了。
請問法師：如果我造了惡業後，不去執著，也不去懺悔，這樣罪業會成熟嗎？常聽人說：『過去、現在、未來心不可得』，又聽人說：『不知者無罪，一定要空。』不知這樣的說法是否正確？
答：這種說法純粹是謬論。現在有好多居士都有這種邪見。他們認為自己造了惡業，不需要去懺悔，只要不去執著就可以了。他們還經常說：『三心不可得，所以不要執著自己所犯的錯。』一個修行者若造了惡業就必須要發露懺悔自己的罪業，還須要精勤地修學懺悔法。在律藏中明確地指出：『於戒行有所虧損者，必須在半月布薩中出罪懺悔。』若是象上面所說的那種邪見，不去執著就可以將罪滅掉的話，那麼佛陀制定的出罪懺悔法也沒有用處了。世間有好多惡人，他們在造了惡業後，也沒有執著自己是在造惡業，難道他們就不會受因果報應了嗎？在《百業經》《百喻經》《賢愚經》《雜寶藏經》等經典當中記載了好多因果公案，都說明了造惡業者必須要發露懺悔，否則就會遭受很可怕的因果報應。《楞嚴經》中記載：「佛陀時代，有一個寶蓮香比丘尼行淫慾，她自己已經破了根本戒，但還認為是沒有破。她說『淫慾非殺非盜，故沒有罪過』，結果剛剛說完，就從自己的下體女根之處著起火來，後來連肉身也一同墮入了地獄。」這個寶蓮香比丘尼雖然沒有執著自己的罪業，但是卻連肉身都墮入了地獄。從這個公案來看，前面的那種邪見已經昭然了。正所謂：『縱經百千劫，所做業不亡，因緣會聚時，果報還自受。』
又.不知者無罪，這種說法亦是謬論。世間有多少人都不知因果報應之事，而且也不信因果，難道他們造了惡業就不會有罪過嗎？如同一個世間的法盲，因不懂法律而觸犯了法律，難道國法不會制裁他嗎？這個道理顯而易見，若有『不知者無罪』這種邪見的人，真是愚不可及也！
請問法師：我們怎樣念佛才能精進呢？不能持戒會往生嗎？
答：若想能精進念佛，就必須要從出離心修起，修學出離心的四個加行，（一）業果不虛，（二）暇滿難得，（三）壽命無常，（四）輪迴皆苦。若能把出離心的這四個加行好好地修持起來，則精進心就能生起來。
修持念佛法門，若不持戒絕對是不可以往生的。沒有受持五戒的人，也須要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很嚴緊細微的，若是連三皈依戒都不能守持，這樣的人念佛也不會得到一心不亂，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不亂，這是屬於禪定功夫，《楞嚴經》卷四雲：『因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』要想念佛得功夫成片就要先受持清凈的戒律，以守戒之德方便地斷除粗重之惡業，再加上精進念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。凈土十三祖印光大師說：『持戒念佛，是為正修。』
請問法師：您講過《佛說阿彌陀經》，而且也已經完全通達，是否密宗的師父很少有能通達顯教經典的呢？
答：密宗的法師都通達顯教的經典。因為無上密乘是以大乘顯宗為基礎的，如果修學密乘的法師連顯宗的經論都不能通達，那就等於沒有基礎，不通達顯宗又如何能通達密法呢？在密乘中要求先要精通內外五明，然後要精通中觀五論。中觀是大乘思想的極說，屬於般若部之教法，若能將這些都通達了，才能成為了一個合格的密宗法師。
另外要申明一件事情，本人是講過《佛說阿彌陀經》，但不能說徹底通達。因為佛陀說法有外意、內意、密意、無上密意四種含義，一般講經的法師最多能講出經中的內意，具足很深修證的法師才能講出密意。能講出經中無上密意的法師，必然已經是證得大菩薩果位的人。
請問法師：一個人造了極重的殺業，懺悔後沒有見到罪業清凈的驗相，罪業到底滅了沒有呢？
答：若欲懺悔罪業，當發起四對治力精進修學懺悔法，直到凈罪之驗相出現為止，如此罪業才完全消盡了。若一直沒有見到清凈罪業的驗相（如：在境界中見佛、見光、見蓮花，或者在夢境中出現非常吉祥的夢境，都屬於清凈罪業的驗相），則罪業並沒有消除，還應該精進地修懺悔，若一年沒有驗相，當再修一年，直到出現為止。如此方能將罪業清除。
請問法師：在家居士給他人做佛事、超度，拿人錢財，及給佛像開光、裝藏是否可以？
答：在家人是沒有資格為眾生做佛事的，更不用說還收信施之錢財，這一點在前面已經講過了。
至於給佛像裝藏開光，在家人更沒有資格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂裝藏的儀規，也不可以給佛像裝藏開光。給佛像裝藏開光是有一整套嚴謹儀規的，不是隨便給佛像裝點東西就可以了，也不是隨便念些咒語就可以開光的。再者，若裝藏開光的人不具足修證功德，也很難起到給佛像開光的作用。若是一尊佛像被如法地開光，就會象真佛一樣具足無比難思的加持力。在末法時代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地開光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑眾生。還有的佛像在開光前就被鬼怪附上了，若不能降伏這些鬼怪，所做的一切開光儀規都無有作用，這些鬼怪是不會離開的。若是以開光牟取暴利，罪過非常的大。
請問法師：聽說若能至心念誦《普賢行願品》就可以消除很重的罪業，甚至五無間重罪也可消除，是否是真實的呢？
答：從這個問題也看出來居士的聞思很是差勁。若能發至誠心念誦《普賢行願品》即可消除一切重罪，這是真實不虛的。如《普賢行願品》中雲：『往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。』這裡已經說的非常明白了。
請問法師：念佛人命終火葬了以後，沒有出舍利子，只有舍利花，這樣是否能判斷為往生？
答：若修行人命終火葬後，真實地出現了舍利花，這是可以斷定其人已經往生了。但是所見必須是真實的舍利花，現在有很多人，把一些稍有色彩的骨頭就稱為舍利花，這是錯誤的。能稱為舍利花的骨頭，是一種顏色非常好看，而且是晶瑩剔透的骨花，並不是一些稍有色彩的骨頭，實際上舍利花就是一種有色彩形狀好看的舍利骨，因其有很好看的顏色，故成為舍利花。一般來說修行的女子死後舍利花比較多，男子則舍利子比較多。
請問法師：犯了邪淫罪，怎麼樣才能懺悔清凈？
答：這個問題在前面已經講過了，邪淫罪是屬於五戒根本戒之一，按照前面所講的懺悔法，具足四對治力如法地修持就可以把罪業懺悔清凈，當然也可以通過造佛像來懺悔。縱然是犯過多次，但只要發起清凈之懺悔心，具足四對治力就可以將罪業完全懺悔清凈。
若懺悔後再犯，犯了再懺悔，這樣懺悔罪業是不能清凈的，必須要發心永不再做，這樣才能懺悔清凈。
請問法師：凡夫是否能給佛像開光呢？
答：完全可以。只要具足清凈戒行的出家僧眾，按照佛陀所講的儀規如法地裝藏，然後念誦開光儀規就可以了。
但必須要說明的是：給佛像開光的行者必須戒律清凈，而且也通達裝藏開光的儀規。若是能遇到密咒士，請密咒士（既是密宗的大瑜伽士）給佛像開光更好。
頂禮十方諸佛菩薩！
頂禮上師嘎瑪仁波切！
頂禮嘉揚彭措仁波切！
