放生要講求正確科學的方法

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  放生本是件善事,有時卻會弄巧成拙變成壞事,究其原因大部是因為缺乏正確認知對於放生較為盲目,並沒有用正確科學方法來進行。因此正確認識放生,積極引導,實現科學放生”,構築人與自然和諧關系,這既是佛家真諦,也是和諧社會需求。加強和規範對“放生”的管理,也成為了現實較為迫切的要求。

  所謂“放生”,即贖取被捕之魚蟲禽獸放之於池沼、山野之中,我國漢傳佛教寺院在長期的放生法會中已形成了獨特的《放生儀規》,在藏傳佛教中亦然。放生的活動是基於眾生平等慈悲精神以及輪回生死因果觀念其意義在於喚醒世人的惻隱、仁恕、慈悲之心,為天下蒼生祈福,德被萬物,客觀上具有一定的積極教化作用現實意義

  應該看到,近些年來隨著人們環保意識的提高、生活水平的提高以及信仰原因,祈福式放生生態放生、教育式放生宗教放生放生方式的增加,使得放生這一原本神秘的宗教儀式更加普及化、便捷化甚至隨意化,由此帶來的問題也接踵而來。除了擾民引發恐慌之外,由於放生的隨意性致使放生的蟲魚禽獸有的存活困難,甚至死亡的事件也時有發生。據報載寧波靈山保國寺景區石雞、相思鳥放生後存活困難,造成二次傷害,“放生”變成了殺生”。第三由於放生而引發當地生態環境的改變,破壞生態平衡的也有報道。近年來放生存在著問題也逐漸暴露出來,有些問題也值得關注,一是放生存在盲目性,二是放生動物有小型化向大型化演變,由原來的小魚小蝦、鴿子小鳥到現在的毒蛇鱷魚再到狼和狐狸等;三是放生目的逐漸模糊化,為什麼放生放生意義在哪,不是所有放生人所能領悟的;四是放生存在利益鏈,在一地方尤其是旅遊景區佛教聖地,專門飼養的動物供人花錢放生,放了再捕,捕了再放;如果這些問題不解決,隱患無窮。因此在放生問題上應堅持一下幾點:

  一是科學放生隨著社會進步和發展,人們文明程度在提高,社會環境生態環境以及人文環境等都發生了深刻變化。中央提出要實現科學發展,構築和諧社會,因此做任何一項工作應以科學為前提,任何隨意的行為,都有可能造成不良的後果。放生作為一項宗教儀式,同樣應與時俱進,要在放生方式地點、種類等方面通盤考慮,只有這樣才能實現可持續發展,佛教真諦才會得以弘揚,人心可得以教化。

  二是要人性放生放生目的在於贖取被捕之物,放歸自然,使其存活更好,放生在於過程,更在於結果。不能一放了之,要考慮到背放動物的實際情況,以及它的生存狀態放生是為了動物更好的生存,體現萬物平等觀念,不是僅僅為了滿足人類自身感受,精神需求,要實現人性放生,要對放生對象負責,而不人類自我的愉悅和滿足。

  三是生態放生隨著人口的增加,工業化進程的加快,以及生態環境的惡化,我們賴以生存的環境越來越脆弱。放生除了作為一種宗教儀式外,近年來作為一種教育方式網路熱門活動,日漸盛行。如何加強對放生這一事物的管理,也日漸受到關注。因此要與當地的林業、漁政、河道等相關部門協調好,力爭使放生這一功德無量的事情,教化人類,造福人類,營造人與自然和諧共融。

  四是要規範放生在重點地點如,風景區宗教場所等設置固定放生點,來滿足人們的這種需求。有條件地方加強對放生的管理,如制定地方性法規等,規範放生行為。

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