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首先是大型的放生活動，參與的人很多，成百上千人的聚合，致使其中的瑣碎雜事變得多了、復雜了。現場秩序因人多而變得很混亂，就需要安排更多的人維持秩序了。種種的人為因素聚合。無形中拖延了放生時間，延誤眾生性命，也使得很多初學佛者未能真切感受到佛教提倡“眾生平等、無相布施、戒殺放生”的慈悲宗旨，違背了佛教提倡放生的本意。
佛教提倡放生，是希望放生時放生者能以“無相布施與三輪體空”的心態，盡力的隨緣救度眾生。放生是為了救命，不是為了走過場形式或者湊熱鬧，更不是為了作秀，千萬不可兒戲。要盡力認真做好，盡量不要因不必要的因素耽誤了眾生的身命，甚至把放生變成放死。
其次參加的人員聚集一多的話，車載等原本不必要的雜項費用，也在無形中增加了。所以如果有大型放生活動，個人建議盡量不要再去給人家“添亂”了。而我們如能夠自主的去隨緣救度，隨緣放生，長期力行。花的錢是一樣。這樣不但省下了一大筆雜項費用，這筆錢也能救度更多的物命，還能夠如法的去做好放生，也能從整個過程中去體會放生的真實意義，體會善趣，感受佛法。長久去力行後，只要大家都有了這種慈悲意識，則能夠長期自主的去尊重生命，勤行戒殺放生。
打一個比方:如果說100人分成10個組或是20個組分散開來，各組的人員在各自開著自己的交通工具去救度眾生。這中情況下同樣的人，同樣的錢。卻比成百上千人集合後去放生來得有效率和有意義。--這就是法德發起的活動要達到的目的。
第三點是一次性集合一大堆物命放在同一個地方，會給放生地點的生態環境一下子增加太多負擔，而且也會因此為放生的物命招來風險，如這邊放生，那邊網捕等風險。而如果大家都能夠自行救度眾生了，救度時是用一樣的錢，而且能做得如法。
做一個比喻，1個人隨緣去救贖，然後放在1個地方。而100個人隨緣去救贖，然後放在100個地方。這樣是不是避免了很多風險，給物命更多的存活機會。
第四點是大型放生活動時，很多人都變得不是以無住心去隨緣救度，而是像趕熱鬧一樣去攀緣。
再者參與的人與善款多了，而想隨緣救度的物命實在是沒那麼多。那怎麼辦呢？去養殖場訂購，這種方式這樣很容易形成利益鏈。甚至有的“迷信徒”是刻意的要求要放哪些稀有物命。賣方現場沒有但又答應了。怎麼辦？他就去使勁的抓捕。這是大型放生最嚴重的弊端。而且是毫無理智的表現，甚至可以說已經在行為上"謗法"，給佛教抹黑。也已經違背了佛法教導我們去放生的本義。
古時大德教導我們去行放生善舉，是希望我們能盡己所能行動起來，認真而隨緣的去救度眾生，在整個過程中體會放生的善趣。以長期堅持所長養的慈悲心、平等心、清凈心、菩提心，去上體天心，下合人道。而不是讓我們盲目愚痴的為了自身貪欲，貪功求報的念頭去行善事。
說實話，抱著這種心態去行善是最愚不可及的。因為在無形中，把本來已具有的功德福報，讓自己的貪欲求報心所蒙蔽，喪失放生本義，實是可惜。阿彌陀佛！
而相對於給大家提供一種便利，然後引導大家日後能各自長期踐行，當大家有了這種意識，次數多了，長期修養自身的慈悲、平等、清凈心。這更多的益處，相信放生過的師兄們都能明白。
而對於物命，大家都分散或小組隨緣救度，避免了形成利益鏈形成。放得地方又不集中。就算集中了，還有時間次第。不會一下子影響生態，更不易招惹捕撈。這是對所放生的物命負責，更是對師兄們的信任負責。阿彌陀佛！
